CENIT portavoz de la regional exterior de la cnt-ait

CENIT 997: COMUNICADO

2006-12-26T20:01:00.000+01:00

COMUNICADO

Con cierta tristeza pero al mismo tiempo con la satisfacción del deber cumplido nos vemos obligados a dejar constancia en este último Cenit que el cese de su publicación se debe a circunstancias externas que anunciamos en el momento en que tuvimos conocimiento de ellas después de haber constatado que no teníamos otra alternativa.
Tenemos que agradecer a los compañeros, simpatizantes y amigos que se han manifestado últimamente, prueba evidente de la importancia y alcance que tenía su publicación. Pese a todos los esfuerzos e incluso a las aportaciones económicas, no estamos hoy en medida de continuar la publicación como hubiera sido el deseo general.
Ahora nos vamos a centrar en asegurar la salida del boletín anunciado, que será reducido en tamaño y en contenido, tratando de enfocarlo como un nexo de relación e información que pueda acompañar y animar el período (más o menos) largo de vida orgánica que aún nos pueda quedar por delante.
En la práctica vamos a intentar el envío del boletín a todos los que hasta ahora recibían el periódco, esperando que a partir del segundo número los compañeros nos manifiesten el deseo y conveniencia de continuar recibiéndolo. Sólo de esta forma podremos organizarnos para asegurar su existencia mientras estemos en condiciones de hacerlo. Las consideraciones deben hacerse a
CNT, 4 Rue Belfort, 31000 Toulouse

Por encima de la nostalgia que nos pueda invadir, en esta despedida del último periódico nacido del Exilio de 1939, continuador de CNT, de Despertar, y más tarde Espoir, se impone agradecer a todos, lectores, colaboradores, impresores por haber conseguido llevar esta étapa lo más lejos posible, al servicio de la CNT y del Movimiento Libertario.

¡Un fraternal saludo a todos!
Comité Regional
del Exterior de la CNT-AIT

CENIT 997: Editorial

2006-12-26T19:54:00.000+01:00

A los amigos lectores, compañeros y simpatizantes en general:

Terminamos nuestra misión que ha consistido en la preparación, administración y expedición de nuestro portavoz CeNiT.
En el plan material, no hemos podido cubrir todos los gastos, y nos hemos visto en la obligación de "empeñarnos". Sin exigir nada a nadie, si que llamamos la atención de los que han recibido el periódico y no ha hecho efectiva la suscripción. Esperamos tendrán a bien corresponder debidamente a nuestro llamamiento.
Sería una satisfacción para esta administración poder reembolsar la suma que nos ha faltado, satisfacción de cada lector, de cada corresponsal, de cada uno de aquellos que han obrado para la elaboración de nuestro paladín y la difusión de nuestras ideas, satisfacción para cada uno de esos lectores de terminar con la frente alta de haber cumplido hasta el final, con ese deber moral, de sostener lo que ha sido el enlace del anarcosindicalismo en el exilio, un exilio que ha sobrevivido al causante de esta situación.
Este último llamamiento a la responsabilidad de cada uno de nosotros, para en fin de cuentas nadie pueda decir: "terminaron!"… Terminamos sí, pero cuando en las condiciones que nosotros mismos hemos decidido.
Amigos lectores, queridos simpatizantes, entrañables compañeros, a todos, con una gran emoción, en un abrazo fraternal, os deseamos feliz año 2007, y mucha salud para los venideros.

Viva la CNT
Viva el Movimiento Libertario.
Y alto los corazones

Dirección y Administración,
Equipo redaccional,
Equipo del proyecto pro cultura,
Equipo de expedición

CENIT 997: Buzón

2006-12-26T19:51:00.000+01:00

Compañeros de la redacción de CeniT, salud.
Aquí os mando un artículo - puede ser el último que os mande, puesto que se va llegando a la fecha fatal de su continuación.
Yo como colaborador en todo lo que he podido agradezco vuestro trabajo que habéis prestado para llegar a esta fin.
CeNiT seguirá en nuestros corazones, porque nuestras ideas libertarias no se terminan aquí.
Salud y Anarquía es mi deseo para vosotros, para mí y para toda la humanidad.
M. Grau

Compañero Alvarez
Me enteré con tristeza que a fines de este mes y año en curso CENIT-CNT dejará de aparecer.
Si más tarde sale un boletín de contacto desearía saber a donde y a quien tengo que dirigirme para poderlo recibir.
En espera de una respuesta le saluda fraternalmente.
R. Cacho

CENIT 997: Dichos y hechos

2006-12-26T19:47:00.000+01:00

por S. FERNANDEZ CANTO

Fallecido el 11 de diciembre pasado, Augusto Pinochet ha muerto a la edad de 91 años sin haber respondido de los crímenes cometidos en Chile durante los 17 años que duró su dictadura (1973-1990): más de 3.000 asesinatos políticos y un millar de desaparecidos. Pese a la enorme cantidad de quejas depositadas contra él, nunca se le tradujo en justicia debido a que su salud juzgada frágil le evitó toda clase de proceso.
El general Pinochet se apropió el poder mediante un golpe de Estado sangriento, el 11 de septiembre de 1973. Era entonces comandante en jefe del ejército chileno. Mientras que los aviones bombardeaban la Moneda, el palacio presidencial, Pinochet exige la rendición del presidente democráticamente elegido, Salvador Allende. El jefe de Estado marxista prefiere suicidarse con un fusil automático. Miles de sus partidarios son arrestados.
En total, en 17 años, unas 3.197 personas han sido ejecutadas por motivos políticos, más de 1.000 han desaparecido y miles de otras fueron arrestadas, torturadas u obligadas al exilio.
A excepción de Margaret Thatcher que ha manifestado su profundo entristecimiento por la desaparición del que fue su aliado contra Argentina en la guerra de las Malvinas, ninguna otra voz se ha elevado en el mundo para lamentar la muerte de Augusto Piochet y si algo se ha lamentado ha sido la impunidad que ha beneficiado durante su existencia por una de las más sangrientas dictaduras de finales del siglo XX.
Si más de treinta años después del golpe de Estado y dieciseis después de haber dejado el poder, el nombre de Pinochet se mantiene presente en el pensamiento, se debe al considerarle como símbolo de una época en la que la tirania se instalaba en América latina con la aprobación de EE. UU.
La brutalidad del putsch militar como la implacable represión que siguió suscitó la indignación general. George Pompidou presidente de la nación en aquel entonces aprobó por completo que la residencia del embajador de Francia en Chile se convirtiera en un refugio para los militantes de izquierda perseguidos por la dictadura y de los cuales un buen número emigró para el Hexágono.
Signo del tiempo y otro motivo de caracter simbólico que obtuvo Pinochet fue que benefició del apoyo activo de la CIA americana.
Richard Nixon y su ministro de negocios extranjeros, Henry Kissinger, estaban prestos a aliarse con el mismo Diablo si este les preservaba sobre el continente latinoamericano de todo régimen que pudiera tener de cerca o de lejos simpatias comunistas.
El retrato de Pinochet expuesto como defensor del Occidente que ensayaron de inculcar ciertos círculos no resistió mucho tiempo a las exacciones de un régimen que erigió la barbarie como modo de gobernar contra toda forma de oposición. La presidente actual de Chile es un testimonio, su padre fue asesinado bajo Pinochet y a ella la sometieron a tortura.
Los esfuerzos que hubieran podido permitir el comparecimiento de Pinochet ante la Corte penal internacional creada a la intención de los dictadores de su especie habrán sido vanos. Al menos este acuso judicial habrá permitido, a lo largo del tiempo, de impedir el olvido.

CENIT 997: En este día

2006-12-26T19:44:00.000+01:00

26 de diciembre

por Cal ANDINO

Año 1.— Se divulga la noticia que en Belén (Judea) ha nacido un niño bautizado Jesús Nazareno. Que el marido de su madre, María, es carpintero, se llama José y declara que eso no puede ser porque él no ha fornicado aún con su mujer. Entonces el adulterio se castigaba con la muerte de la mujer encansada. Y para evitar tal crímen, un grupo de amigos declara que el tal nacimiento ha sido obra del Espíritu santo y la idea tiene éxito. No la mataron. Pero el parte tuvo lugar en una cuadra, en el pesebre donde comían vacas y caballos. Tal era la pobreza de aquella familia.
Y cuando Jesús creció protestó y predicaba que había que acabar con tal injusticia. Lo dejaban hablar y así llegó a los 30 años de edad no consiguiendo nada por parte de los adinerados. Un día, cansado de predicar en el desierto optó por la acción directa, coge un bastón y a bastonazos quiso echar de la Iglesia a los mercaderes del templo. Y esto no se le soportaron ni los del altar, ni los del dinero, ni los del cuartel, y con el lavado de manos del Daladier de la época, llamado Poncio Pilatos, Herodes que era el Führer, Duce, Caudillo de la época, lo asesinan, lo crucifican y le clavan una lanza hasta deshacerle el corazón. (Es así como podemos decir que el pobre Jesús Nazareno es el primer paria revolucionario que registra la historia conocida con el mote universal de Jesucristo.)
Año 60.— Brutus le dice a Nerón: Cristo es quizá uno de los rayos del Dios Mitra, potencia solar, potencia solar por encima de todas las potencias. Mitra también nació el 26 de Diciembre, cristo es sin duda un Mitra camuflado en pordiosero, picaro y bribón. (En todo caso, predica pero sí por sus obras los conoceréis tal como se dice en la Biblia, no hay Dios ni Diosa que haya hecho algo.)
Año 66.— "Ya que todos estamos destinados a morir. ¿Por qué no vivir y gozar todo lo posible?" (En la Biblia, el Corán y el Talmud se encuentran motivos para ser un sinvergüenza, buscando juergas y jaranas, manjares, joyas y demás pedanterías. Así no es extraño que el Papo de Roma, que nunca ha trabajado, viaje en coche blindado y avión guardado por infélices fieles. Dioses terrestres por encima del fantasma celeste, Mitra, dios de la India, Cristo, Dios judía.)
Año 800.— En la noche de Navidad de este año, dicen los incantos que "un angel entregó a Carlo magno el prepucio de Jesús y que éste se lo entregó al Papa de Roma cuando lo coronó emperador." (Así no hay que llevarse chasco si un día alguien te tira un trozo de pellejo a la cara diciendo que es el famoso trozo de pene que le cortaron al niño en cuestión o de un islamista porque todos practican eso como acto divino.)
Año 1793.— Las tropas del general Hoche derrotan a los austriacos y levantan el sitio de Landau. Hoy, 5 Nivoso, Robespierre presenta un dictamen sobre lo que ha de ser un gobierno revolucionario. Total: mantener el equilibrio entre los más avanzados y los más moderados; pero con un objetivo: matar a los enemigos del pueblo. (Y el incorruptible no tardó en verse acusado como tal enemigo y pasado a la Guillotina. Menos esto, todo igual que ahora aquí y ailleurs.)
— La Vendée queda dominada en Savenay.
Año 1836.— Los carlistas sitian Bilbao. Muchas muertes de carlistas y muchas de isabelinos. (Isabel y Carlos meredando juntos.)
Año 1904.— Celebrado el Congreso del sindicato de enseñanza en Francia, aparecen 3 posiciones: la de los vanguardistas, la de los rezagados y la de los que se conforman con cualquier sopa.
Año 1919.— El ministerio de Instrucción Pública decide elevar el salario del maestro de 2.800 a 6.000, pero en contrapartida les suprime la indemnización de residencia. O sea que quedan peor remunerados. (Líos de gobierno que aún se ven ahora.)
Año 1920.— Los socialistas celebran congreso en Francia; eran un partido cuando empezaron las sesiones y terminaron, siendo dos. La escisión producida creó el llamado comunista y en su comité director está el famoso Doriot que terminó fundando durante la guerra mundial un partido pro-nazi y pro-alemán. (Los hombres de esta natura son como el tiempo: variante según el viento que sopla.)
— No todo pasa en París en materia social y antisocial. New York y sus bandas ocupan la plaza principal de la prensa. Hoy el cuerpo de Eastman ha sido encontrado perforado por 5 balas. (Y lo malo es que esas situaciones y asesinatos sirven eternamente para presentarlo ante el mundo ya por películas de cine, ya por la Tele. (Todo podrido pudriendo al mismo tiempo a los millones de chiflados de violencia que ríen cuando la pantalla o la pantallita les presenta escenas de sangre. Y así nos luce el pelo, chicos y grandes están contaminados hoy por esa telepodrida. Todo culos, catres y cuchillos. Hoy la humanidad tiene 4 enormes enemigos mundiales: la Televisión y sus corruptelas, los mosquitos de las mesquitas, los avejobros de las sinagogas y los cuervos de las iglesias.
Seamos hombres: sin Dioses, sin amos y sin odios. ¡Todos hermanos. Hombro con hombro!

CENIT 997: Trazos de unas vidas militantes

2006-12-26T19:41:00.000+01:00

PANTALÉON CASILDO ARTEAGA

Con mucho retraso nos llega la triste noticia del fallecimiento de nuestro colaborador y Compañero Pantaléon,
El movimiento Libertario de la región Leonesa estaba presente al entierro de nuestro Compañero, fallecido el 12 de Agosto, para exprimir un último saludo, al que fue nuestro decano, testigo y actor de la experiencia la más ambiciosa, el proyecto libertario, en el 1936 en España, su tierra natal.
Pantaléon descubre las ideas libertarias a sus 18 años, y adhiere a la CNT. A sus 24 años, desde el principio del golpe de estado franco-fascista, se enrola en la columna Ascaso de la CNT-FAI y combate en Aragón. Participa a la batalla del Ebro, donde fue herido. A penas curado, en Mayo 38, es incorporado en la brigada Carlos Marx, después de la recuperación por los estalinianos de la revolución ; en esa brigada permanecera hasta la retirada hacia Francia, a principio del año 1939. Conoció como todos aquellos que preferieron el exilio, antes de claudicar, ante el traidor y asesino Franco, el campo de concentración de St. Cyprien, antes de salir para la Saboya en un campo de trabajo para los extranjeros, de donde se escapara tres veces para entregarse al maquis ; condenado a seis meses de carcel cuando la segunda tentativa de evasión.
Pantaléon estará toda su vida en contacto regular con el mundo libertario, contribuyendo con su colaboración a CENIT, y actuando en Saboya y luego en la región de Lyon por los años 70, a donde se instaló con su Compañera y sus cinco hijos. Diez años atrás, fuimos numerosos(as) en la sede de la entonces dinàmica unión local de la F.A. de Lyon, ‘la Pluma Negra’, en apreciar las visitas regulares de Pantaléon. La efervescencia que reinaba le era a su gusto, le gustaba discurir y discutir con unos y otros, distilando anécdotas de su vivido, aunque sus dificultades en la práctica del francés limitaran el intercambio. La simple presencia de este Compañero estaba vivida, particularmente por los jóvenes, como alentador y de reconocimiento para nuestro combate libertario, que fue tanto para el como lo es para nosotros.
En el 2002, a pesar de sus 90 años y dificultades de movimiento, encontraba la fuerza y los ánimos, de ir a conversar con los estudiantes a la salida de los liceos, poniéndoles en guardia contra el fascismo y las fuerzas reaccionarias.
La constancia de Pantaléon en su empeño libertario fuerza el respecto, a pesar de lo pasado conserva hasta el último momento sus convicciones, sus esperanzas y su humanidad. Guardaremos el recuerdo de su presencia discreta pero tan fuerte, su mirada maliciosa y brillante. Estamos al lado de su familia, de esos que lo han apreciado y de los que lo han querido, en una dolorosa pena.
Salud Pantaléon, y viva la Anarquía. El exilio anarco-sindicalista y todo el movimiento libertario comparte el dolor de tu familia. Te alejas fisicamente Compañero, pero queda el ideal profundo y sincero que has entretenido y transmitido a las nuevas generaciones.

Martial (AL Lyon)
y equipo redaccional.

CENIT: Esto y aquello

2006-12-26T19:21:00.000+01:00

LOS NUMANTINOS EN LOS PUBS

A principios de diciembre de este año la Internacional numantina celebró su XXIII congreso en Manchester, capital del noroeste de Inglaterra, más conocida por su famoso club de fútbol, y porque allí la familia de Frederich Engels (1820-1895) tenía una fábrica textil que llegó a dirigir el famoso materialista histórico y de la cual salió parte de la plusvalía que le permitió al camarada Carlos Marx (1818-1883) escribir “El Capital”. Sin la mesada de Engels, Marx hubiera sucumbido en un suburbio londinense, al lado de los suyos, muerto de hambre y de frío, y la humanidad toda se hubiera perdido de sus elaboraciones teóricas. Precisamente, la Solidarity Federation (SF), radicada en Manchester y fundada en 1994, es la sección británica de la Internacional numantina.

Sobre los acuerdos y debates del congreso solamente contamos con la escueta nota que en su página web (http://www.iwa-ait.org/spanishindex.html) ha publicado hasta la fecha el secretariado saliente de Oslo. Sin embargo, para los iniciados en los asuntos anarcosindicalista y anarquista, existe la página www.libcom.org en la cual se encuentra información más amplia sobre el señalado evento.

Del comunicado del secretariado noruego se desprende que los numantinos decidieron que el nuevo secretariado pasara a la sección serbia (ASI, Iniciativa Anarcosindicalista), en Belgrado, hasta la celebración del XXIV congreso que se realizará en diciembre de 2008 en Brasil, no se indica en qué ciudad, a cargo de la COB (Confederación Obrera de Brasil), secciòn numantina en el país carioca.

Por informaciones que se manejan extraoficialmente, sabemos que la sección alemana, la FAU no ha sido excluida, pero sí advertida de que si continúan los contactos con los de los Vignoles, es decir el sector mayoritario de la CNT francesa, lo será posteriormente, o sea, una decisión semejante a la del congreso anterior.

La sección italiana, la USI ha sido autorizada a participar en los RSU (los comités de empresas italianos), aduciendo el principio de la "autonomia de la sección". Al parecer, se trató de una decisión política en el sentido de impedir que las secciones italiana y alemana (la segunda y la tercera en número, respectivamente) se marcharan al mismo tiempo. Entonces han dado una respuesta positiva, en favor de la USI, frente a su ultimátum al secretariado numantino.

Lo que es extraño, ya que los alemanes son más respetuosos puristas -para calificarlos así- en cuanto a comités de empresas, pero por el momento lo que es más grave a los ojos de la Internacional numantina es abrirse y tener contacto con el "enemigo" que es la CNT francesa ya señalada de Vignoles.

La gran preocupación numantina en el XXIII congreso ha sido la conferencia sindical internacional (denomina I07) que la CNT francesa está convocando para el primero de mayo del año que viene cuya convocatoria aparece en
http://www.ainfos.ca/06/oct/ainfos00257.html.

Como la sección alemana, la FAU, la apoya al parecer oficialmente, eso quiere decir que debería ser excluida de la Internacional, pero los numantinos no han querido aparecer como los chicos malos de la película. Porque la FAU (siempre en el espíritu de Rocker y Souchy, y fieles al verdadero espíritu de la Internacional) no quieren desprenderse de las siglas históricas. Quizá los jefes numantinos esperan también que la FAU se escinda sobre el caso I07, pero parece ser tan sólo una ilusión.

En esta situacion la USI declara su apoyo a la FAU y es obvio que ahora harán causa común dentro de la Internacional para que se trabaje sobre la base de una línea más sindical, abierta y realista. Entonces, hoy tenemos fracciones que operan abiertamente como tales dentro de las filas anarcosindicalistas, es decir, que hay una “trotsquización” de la Internacional.

El secretariado de la AIT va a Serbia a ser desempeñado por grupo de una persona que se llama Ratibor y que es el más ortodoxo (claro de Serbia se trata) que todos los nuevos grupitos anarcodogmáticos que forman "secciones " de la Internacional en la Europa del este.

Y el próximo congreso en Brasil, es inexplicable, porque la COB no ha pagado nada a la AIT desde hace años, lo que criticaban tanto a la USI como a la FAU en la revisión de cuentas, pero han recibido unos miles de dólares por parte de la Internacional en el mismo periodo. El secretario noruego, Larsen, lo justifica aduciendo que los brasileños “son pobres".

Realmente, los numantinos consideran los auténticos enemigos de su Internacional tanto a la ya mencionada CNT francesa de Vignoles como a la CGT española. El cuento es largo y más bien parece el guión de una opera bufa.

El caso del núcleo numantino brasileño es por lo demás muy conocido desde hace muchos años. La mayor parte del movimiento anarquista latinoamericano está en otra onda –son varias las ondas- y es muy cuesta arriba proponerse que Numancia pueda tener por estas tierras sólidos núcleos insertos en la lucha sindical o de masas. Lo de Colombia es risible y lo de Venezuela ni se diga. Quizá haya algo en la Argentina, pero lo dudo. Los contactos que hay con México los tiene la CGT española, la diabla de los numantinos. La sección de los Estados Unidos fue expulsada, también, en 1996.
Un congreso, por tanto, que no ha querido rectificar todo lo anterior, que siempre es posible. La Internacional siempre ha sido colonizada por los españoles -es su sino- pero últimamente lo fue por asturianos devenidos en granadinos. Esto ha sido un error fatal. Trasladar las desavenencias de las familias anarcosindicalistas españolas al plano internacional ha sido un disparate, así como utilizar criterios básicos del federalismo, como la autonomía de las secciones, para solventar riñas internas es, por decirlo de alguna manera, una estupidez.

Así nos va.-

Floreal Castilla

Venezuela, 26 de diciembre de 2006

Más que vivienda, morienda.

2006-12-25T21:59:00.000+01:00

Tiene gracia (maldita la) el cartel de la manifa de ayer por una vivienda digna en toda España y que saco de 20 Minutos. En Madrid, la policía cargó varias veces contra lxs manifestantes que eran unxs 200, pero dispuestxs a hacer sentadas en donde más estorbaran. Manda güebs que la policía intervenga cuando lxs ciudadanxs reclaman sus derechos y manda más güebs que sea preciso ir de manifa para ver si se pone remedio a una situación que es un verdadero atentado a la Constitución vigente, cuyo artículo 47 reza:
La comunidad participará en las plusvalías que genere la acción urbanística de los entes públicos.
A la vista de la situación que todo el mundo conoce, ese artículo suena literalmente a pitorreo, a tomadura de pelo. Ya sé que, aunque el texto habla de "derecho", al figurar el precepto en el capítulo 3º del título I y no en el 2º, carece de la genuina condición de un "derecho", pues no es directamente alegable ante los tribunales. Es uno de esos casos de deliberada ambigüedad jurídica o de mistificación: tienes un derecho, pero no tienes un derecho. ¿Y qué me dicen de su última oración, que la comunidad -o sea, todos nosotros- participará en las plusvalías...Pero ¿de qué hablan? Las plusvalías se las meten en el bolsillo los especuladores y la comunidad participa en ellas pagándolas.
La cuestión de la vivienda en España es una vergüenza: la gente endeudada hasta las cejas y los jóvenes sin poder casarse que, bien claro lo dice, consiste en casar, o sea, en tener casa. La competencia en vivienda se transfirió en su día a las Comunidades Autónomas que han estado haciendo lo que han querido con una ley del suelo de 1998, una ley del PP, que es fuente de especulación sin límite al otorgar a los ayuntamientos competencia para la recalificación de terrenos. Claro que el PSOE tampoco ha hecho nada por remediar en serio esta cuestión. Y por ahí va a enajenarse parte importante del voto juvenil. Con razón, porque no haber siquiera empezado a pensar una política que frene y erradique la especulación al cabo de dos años y medio es imperdonable.

Ramón Cotarelo

CENIT: Esto y aquello

2006-12-25T20:31:00.000+01:00

UN SIGLO DE ANARQUISMO

En agosto de 2007 se conmemorarán cien años del congreso anarquista internacional de Amsterdam de 1907 (http://www.antorcha.net/) .

Un congreso decisivo en la trayectoria del movimiento anarquista mundial.

Quizá las entidades libertarias recordarán la fecha pero ha pasado mucha agua bajo los puentes como para examinar objetivamente aquellas ideas que planteadas por los herederos del movimiento bakuninista de 1864 incidieron en diversos procesos históricos. Podemos hacer un balance.

El movimiento anarquista reunido en Amsterdam es básicamente un movimiento de mentalidad europea. El delegado de la Argentina es un italiano, porque la inmigración italiana al país sureño fue muy numerosa y ella, al lado de inmigrantes de otra procedencia, había constituido la Federación Obrera Regional Argentina (FORA). Pellicer Paraire, por ejemplo, era de origen español, y fue, durante un tiempo, un importante vocero del movimiento obrero anarquista argentino.

El delegado chino no pudo salir de París porque estaba enfermo. Y la delegación española no pudo llegar. Tarrida del Mármol, anarquista español divulgador del “anarquismo sin adjetivos”, no estuvo en Amsterdam. Sin embargo, el congreso tuvo una nutrida delegación rusa y debatió los detalles de la revolución rusa de 1905 donde el influjo anarquista fue muy importante.

Se examinaron en Amsterdam los problemas de organización que siempre han sido inherentes al movimiento anarquista, y, en el caso del congreso, el tema de anarquismo y sindicalismo planteado por Monatte y por Malatesta fue debatido exhaustivamente. También se estudio el tema antimilitarista diferenciando el antimilitarismo anarquista del antimilitarismo simplemente pacifista o burgués.

No fue sino hasta 1968 cuando el movimiento anarquista internacional volvió a reunirse, esta vez en Carrara (Italia), acto que fue saboteado por Cohn-Bendit y sus vándalos del movimiento 22 de marzo, calificando a los viejos anarquistas de carcamales, de momias, y otras lindezas semejantes; y a Domingo Rojas, hispanomexicano, que llevaba la representación de los anarquistas cubanos lo calificaron muy alegremente de “agente de la CIA”. Hoy, muchos de los delegados anarquistas a Carrara han desaparecido –creo que todos, si la memoria no me traiciona- mientras que el señor Cohn-Bendit disfruta de su poltrona de eurodiputado por Los Verdes germanos y anda hablando más pendejadas –como todo diputado que se precie- que un libro de primaria.

El movimiento anarquista ha tenido importantes victorias durante un siglo y derrotas dignas de destacarse. No cabe duda que en Rusia el anarquismo realizó acciones importantes aunque no pudo conformar una estructura organizativa cuyo arraigo permitiera compensar socialmente las aventuras bolcheviques. Volin, el escritor ruso de la revolución rusa, dice que el error de los anarquistas se basó en la sempiterna manía anárquica a la organización informal. Y, destacaba que si los anarquistas rusos hubieran tenido una organización anarcosindicalista quizá otro hubiera sido el desenlace ruso.

Realmente, usted no puede hacer un balance del movimiento anarquista de la misma manera que hace un balance de logros de un equipo de fútbol. El movimiento anarquista siempre estuvo conformado por mujeres y hombres de las clases sociales más bajas que rechazaban los postulados de la socialdemocracia marxista que, desde 1872, planteaba la incorporación del proletariado a lo que, por entonces, se llamaban “instituciones burguesas”, es decir, el parlamento. Pero todo eso ha cambiado cien años más tarde.

El gran logro del movimiento anarquista fue su contribución a la conformación de un vasto movimiento colectivista en la zona republicana durante la guerra civil española. Las diversas experiencias autogestionarias a lo largo de la geografía de la España republicana, impulsadas por el pueblo mismo, y con la vanguardia de activistas anarquistas, socialistas y comunistas fue, sin lugar a dudas, la primera victoria del anarquismo social. Duró poco ciertamente pero demostró que el anarquismo no era una idea superflua sino viva, y habitaba en el corazón de todos los pueblos macerados por las corrientes autoritarias y estatistas de larga data.

Sin embargo, de aquellos ensayos sólo hemos tenido análisis parciales o estudios rocambolescos, sin que las mismas entidades vinculadas al movimiento anarquista hicieran una autocrítica de sus errores en un proceso revolucionario cuyo costo en vida nadie ha sabido precisar. Quizá es que sea algo imposible explicar que la lucha entre la autoridad y la libertad es, después de todo, una lucha eterna y toma diversas formas a lo largo de la vida humana.

En América el movimiento anarquista siempre estuvo al frente de todas las iniciativas sociales contra todas las formas del despotismo y de la opresión. En la Revolución mexicana de 1910 el anarquismo tomó formas organizativas que han sido ampliamente estudiadas. Y hasta en las huelgas de las bananeras colombianas García Márquez, en “Cien años de soledad”, verá los síntomas de un mundo nuevo; en efecto, los anarquistas de la Federación obrera del litoral atlántico (FOLA) llevarían, al lado de otros agrupamientos, la lucha contra la explotación de los trabajadores.

También cabe destacar el accionar del movimiento anarquista combatiendo las dictaduras del cono sur americano. Muchos anarquistas ofrendaron su vida en aras de la libertad de los pueblos.

Los grandes problemas del movimiento anarquista, sin embargo, no se han resuelto. Quedan pendientes. El de la “responsabilidad orgánica” o disciplina interna del movimiento quizá sea el más grave de todos. Los maknovistas plantearon el tema durante su exilio en Paris. Y, las tendencias más individualistas los calificaron de “anarcobolcheviques” en una época en la cual ante el auge del estalinismo ya el bolchevismo era cosa del pasado.

Aunque soy personalmente partidario del plataformismo, como anarquista pienso que hay muchas cosas que pueden hacerse al margen de las entidades oficiosas del movimiento, el cual me parece que entra en una etapa en la cual repetirá los errores tácticos y estratégicos del período de 1877 a 1917. No creo que puedan evitarse por ningún congreso.

Un siglo después el movimiento anarquista, en lo más esencial de él, no reconoce los conceptos que se derivan de la imposición del estatismo a nivel planetario. Conceptos jurídicos la mayor parte de las veces. Si hace uso de ellos será por cuestiones circunstanciales del movimiento en muchos sitios. Pero el anarquismo será eternamente la negación de toda instancia de toma de decisiones por encima del libre acuerdo entre los interesados o sus delegados, rotativos y revocables siempre, de una democracia directa viva y en permanente transformación.

Qué le vamos a hacer, somos así. El que esté dispuesto a pasar una vida entera luchando contra gigantes que realmente son molinos de viento que nos acompañe.-

FLOREAL CASTILLA

Venezuela, 24 de diciembre de 2006.

La CNT hace un llamamiento a secundar la Manifestación de los trabajadores en lucha el próximo 21 de Enero en Barcelona.

2006-12-24T09:03:00.000+01:00

La movilización a estado organizada en diversas asambleas desde los trabajadores en conflicto de empresas como SEAT, Mercadona, Parques y Jardines, Codex, Tallers de la Vanguardia, Ibéria… los trabajadores reclamamos la solución jusa de todos los conflictos que tenemos actualmente en Cataluña, para afrontar la solución hemos decidido organizarnos para practicar el Apoyo mutuo y la Solidaridad de Clase. Desde la CNT,donde estamos secundando la huelgas de los trabajadores y trabajadoras de Mercadona y Codex, entendemos que este es un paso muy importante en la evolución de los conflicto existentes en Cataluña y un paso más en la organinización de la clase trabajadora.
Ya hace unos años que en Cataluña vamos viendo como las condiciones laborales empeoran, y como la deslocalización de empresas va provocando despidos masivos que dejan a miles de familias en la total indefensión. Esta situación, se ha ido produciendo con diversas luchas que no siempre han llegado a buen puerto. Por desgracia las agresiones del capital con la ayuda del Estado Español y su sucursal la Generalitat de Catalunya, así en los últimos meses se han ido firmando diferente ERE’s (el caso más reciente y todavía en movimiento es SEAT) y avalando la represión con total impunidad contra trabajadores en lucha por sus puestos de trabajo (el mayor exponente ahora es Ibéria). También huelgas convocadas por la dignidad y la justicia en sus empresas, como es Mercadona y Codex donde la administración ha actuado constantemente dando la espaldalos trabajadores,cuando no ha hecho dejadezde sus responsabilidades a favor de no se sabe quién.
No obstante, hay indiciosque esta situación esta avanzando hacia la mobilización de los implicado. Y de esta manera ha ido extendiendose la Solidaridad hacia ellos. Haciendo salir a la calle luchas y sensibilizando al resto de la clase trabajadora, y al resto de la ciudadanía,es como no hemo ido encontrando los diferente conflictos los unos con los otros. Pensamos que es debe de los trabajadores y de las trabajadoras conscientes extender la solidaridad. El apoyo entre nosotros ha sido un punto clave en la resolución de los conflictos, y desde la CNT siempre apoyaremos una lucha que nace desde la base, desde: en asambleas de empresas en conflicto.

Así desde la asamblea de la CNT-AIT de Barcelona, hacemos una llamada a toda la militancia confederal y a todo el pueblo de Barcelonaa acudir a esta mobilización y concretamente a la manifestación del día 21 de enero, a las 12 h, en pza. Universitat.

Por una solución justa a los conflictos laborales!!
contra el terrorismo patronal! solidaridad obrera!!

Una sentencia permite investigar en la fosa común de Valencia

2006-12-23T13:44:00.000+01:00

“Es un precedente para respetar a los represaliados de la dictadura”

Una sentencia obliga al ayuntamiento de Valencia a paralizar cualquier edificación sobre los terrenos del Cementerio General “donde fueron enterrados republicanos/as represaliados por el franquismo” y permite “actuaciones arqueológicas” para investigar el terreno. Para la presidenta del Fòrum per la Memòria, se trata de un fallo “histórico”, y para la alcaldesa de Valencia, Rita Barberá, tiene “muchos juicios de valor políticos”.

La presidenta del Fòrum per la Memoria, Amparo Salvador, que ha sido la impulsora del recurso contra las actuaciones del Ayuntamiento, considera que se trata de un fallo “histórico” porque “es la primera vez en España que un tribunal autoriza la investigación de fosas comunes con represaliados de la dictadura”. Cree que se trata de “un precedente” para otros casos. “Esta vez los perdedores de la Guerra Civil han ganado”, señaló.

Un precedente

Salvador advierte que el fallo “puede crear un precedente para que las administraciones respeten” las fosas comunes donde pueden haber enterrados víctimas del franquismo. La sentencia la Juzgado de lo Contencioso número 2 de Valencia obliga al Ayuntamiento de Valencia a “renunciar a la edificación de nichos, edificaciones o movimientos de tierra” en las zonas donde el Fórum per la memoria considera que hay “enterrados republicanos represaliados por el franquismo”, es decir, los cuadrantes tercero y cuarto de la sección Séptima del cementerio General de Valencia.

Permite hacer excavaciones

Además, el fallo de la juez Estrella Blanes, permite que se lleven a cabo “actuaciones arqueológicas o forenses para poner a disposición de la sociedad y las familias los resultados” para conseguir la “restitución histórica y el honor a las víctimas”. Y finalmente, “permite homenajear a las víctimas de la represión franquista enterradas en la fosa” con “un elemento conmemorativo (placa, escultura, monolito, etc.)”.

“Juicios de valor políticos”

La alcaldesa de Valencia, Rita Barberá, ya anunció que piensa recurrir la sentencia. Opina que “la decisión del juzgado entra en muchos juicios de valor políticos que no entendemos que sean propios de una sentencia”. De todas formas, explica que “ya habíamos tomado la decisión de no construir más nichos allí”.

Otras fosas comunes

Los grupos de oposición, socialistas y Esquerra Unida, se han mostrado muy satisfechos con el fallo, y exigen al consistorio que acate y aplique la decisión judicial. Han decidido presentar una moción conjunta para que el Ayuntamiento trate de igual forma las secciones primera y segunda de la sección séptima del cementerio.

El monumento a los verdugos

Los socialistas consideran que el fallo “da cobertura y legitima a cualquier organización, pública o privada, para investigar y divulgar la memoria de los represaliados por los franquistas o víctimas de la guerra civil”. Matías Alonso, concejal del PSPV (Partido Socialista del Pais Valencià), señala que “desautoriza de raíz la pretensión de Rita Barberá de plantar un monolito ‘a todos’ víctimas y verdugos, donde yacen sólo víctimas”.

http://www.elplural.com/

Incompatible dar de lado a las víctimas del franquismo y "sacralizar" a las del terrorismo

2006-12-23T13:38:00.000+01:00

Gil Calvo denuncia la memoria oculta de la derecha

Enrique Gil Calvo, profesor de sociología de la Universidad Complutense de Madrid, valoró el doble rasero con el que la derecha mide a las víctimas del terrorismo, a las que “sacraliza” y las del franquismo, por las que se “desinteresa”. Además de “debilitar al Gobierno”, esta estrategia, dijo, tiene un intención “oculta, dado su origen histórico como sucesora y heredera de la dictadura franquista”. Y no es otro que ocultar lo que ocurrió. Esa es “la memoria oculta que habría que sacar a la luz”, la de los “verdugos y sus cómplices encubridores, las clases medias y las derechas religiosas e institucionales que se lucraron colaborando con un régimen criminal”.

El sociólogo Enrique Gil Calvo escribía en el diario El País que si queremos “la reconciliación civil”, tenemos que sacar a la luz la “memoria oculta” de la derecha, que se impuso en 1945, cuando “la política ejercida por el franquismo dio un giro hacia el encriptamiento, pasando a ocultar sus crímenes anteriores, de los que antes alardeaba con arrogancia, para encubrirlos en la clandestinidad”.

La memoria de los verdugos

En su opinión no habría que centrarse en la memoria de las víctimas sino en la “memoria de los verdugos y de sus cómplices encubridores”. Lo malo es, según Gil Calvo, que “esta memoria oculta se resiste a la confesión pública”. Como se trata de una derecha católica, “se cree absuelta con indulgencia tras su confesión privada. De ahí que no tenga necesidad de confesar en público su memoria culpable, y pueda desinteresarse de sus víctimas sin perder por ellos su buena conciencia acomodaticia”.

Doble instrumentación de las víctimas

En su opinión, lo que queda de legislatura se centrará en dos cuestiones vinculadas entre sí por el protagonismo público de las víctimas. Para hacer la labor imposible al Gobierno, aseguró, el PP instrumenta a las víctimas en dos direcciones. Por un lado “sacraliza” a las víctimas del terrorismo, reivindicando sus derechos “para obstruir la negociación política” y por otro se “desinteresa” de las víctimas del franquismo, “negándose a reparar sus derechos en defensa del espíritu de la Transición”.

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MARIE LAFFRANQUE

2006-12-22T21:39:00.000+01:00

“Mis amigos los anarquistas,...” (Marie Laffranque)

“Mis amigos los anarquistas”, tenía costumbre de decirnos, y luego, con su pequeña voz siempre tranquila, nos lanzaba una observación, una crítica, a menudo muy sentida. Y, cosa increíble, los compañeros siempre tan vivos, le respondían sin dejarse llevar. Es que, Marie, Marie Laffranque, despertaba siempre en cada uno lo mejor de sí mismo. Marie, era, todo a la vez y combinado, una solidaridad indefectible hacia todos los resistentes al ejercito, un apoyo constante a las “Locas de la plaza de Mayo” y a todas esas mujeres que levantan la cabeza ante las dictaduras, una lectura luminosa de la poesía española, la evocación sensible de Federico García Lorca - del que fue una eminente especialista-, una fraternidad cotidiana con los gitanos y las víctimas más humildes de esta sociedad... Marie, era, a pesar de su cruel limitación, un compromiso permanente, físico y moral: su puerta siempre abierta, la objeción de impuestos, las huelgas de hambre, las manis, los testimonios ante los tribunales, los encadenamientos de protesta, la presencia en los “campos de nómadas”,... Marie, era, toda entera, un bloque de resistencia ante la infamia, con esa fe inquebrantable en el hombre, esa sed de vivir, esa inteligencia delicada, esa apertura de corazón y de espíritu. De todos los numerosos, que han tenido la felicidad de haberse encontrado con ella, no hay ninguno que no haya tenido con ella alguna vivencia especial, y, para quien escribe estas líneas, era un mismo y único diálogo, amistoso y sutil, seguido durante más de cuarenta años, y que se reanudaba espontáneamente, como si nosotros lo hubiésemos dejado la víspera, -cuando no nos habíamos visto a veces durante algunos años - volviendo sin cesar a la ética del anarquismo, a través de sus hombres, sus mujeres y sus ideas. Marie, Marie Laffanque se ha apagado después de una larga vida, una vida tan llena: Marie, nuestra amiga Marie.

Francesito

Extraído de Combat Syndicaliste número 97 de la CNT-AIT de Midi- Pyrénées

http://cnt-ait.info/

CENIT: PARA TODOS Y TODAS

2006-12-22T19:31:00.000+01:00

FELIZ SOLSTICIO DE INVIERNO

Llega el invierno.

Espléndido dictado

me dan las lentas hojas

vestidas de silencio y amarillo.

Soy un libro de nieve,

una espaciosa mano, una pradera,

un círculo que espera,

pertenezco a la tierra y a su invierno.

Creció el rumor del mundo en el follaje,

ardió después el trigo constelado

por flores rojas como quemaduras,

luego llegó el otoño a establecer

la escritura del vino:

todo pasó, fue cielo pasajero

la copa del estío,

y se apagó la nube navegante.

Yo esperé en el balcón tan enlutado,

como ayer con las yedras de mi infancia,

que la tierra extendiera

sus alas en mi amor deshabitado.

Yo supe que la rosa caería

y el hueso del durazno transitorio

volvería a dormir y a germinar:

y me embriagué con la copa del aire

hasta que todo el mar se hizo nocturno

y el arrebol se convirtió en ceniza.

La tierra vive ahora

tranquilizando su interrogatorio,

extendida la piel de su silencio.

Yo vuelvo a ser ahora

el taciturno que llegó de lejos

envuelto en lluvia fría y en campanas:

debo a la muerte pura de la tierra

la voluntad de mis germinaciones.

Pablo Neruda

LAYLA EST LIBRE ! SOLIDARITE !

2006-12-22T19:23:00.000+01:00

Layla, des Anarchistes contre le mur avait été mise en prison suite à sonaction résolue contre l'édification du mur de séparation entre Israël et la Palestine.

(Lire les articles : ISRAEL : SOLIDARITE AVEC LAYLA, DESANARCHISTES CONTRE LE MUR !http://www.cnt-ait.info/article.php3?id_article=1297 et « Palestine -Israël : En dehors de la barrière - interview avec trois membres desAnarchistes contre le mur.http://cnt-ait.info/article.php3?id_article=1292)

Elle vient juste d’être libérée. Ci-dessous, vous trouverez le premier message qu'elle vient de nous envoyer.

L'argent recueilli suite à notre appel à la solidarité (200 euros)permettra de prendre en charge une partie de l'amende (de 500 euros) queLayla doit donner en réparation au policier auquel elle avait arraché leslunettes de soleil. La souscription est toujours ouverte, si vous voulezcontribuer vous pouvez envoyer vos chèques à l'ordre de CNT au 39 rue dela Tour d'Auvergne 75009 PARIS (mention solidarité Layla au dos).

Chers amis,

Merci beaucoup pour les emails de soutien et tout. Mon amie m’a dit quevous avez correspondue avec elle et ça m’a vraiment fait du bien de savoirqu’il y avait des gens qui s’occupaient [de cette affaire]. J’ai eu lescartes postales de France.

(…)

Mon amie a essayé d’écrire un article sur mon histoire pour des journauxfrançais comme Le Monde, mais jusque là ils n’ont pas indiqué d’intérêt…Beaucoup de choses se sont passées par ici, et elles vont de mal en piscomme vous le savez. Les questions internes entre les gens en Palestinesont terribles et paraissent sans espoir... Nous lançons des gouttes d’eausur des incendies.Je réalise de plus en plus que les gens qui sont actifs à l’intérieurd’Israël comme à Jérusalem et qui travaillent avec la communauté localefont un travail vraiment important. Le principal travail à réaliser iciest de changer le système d’éducation.

(…)

Je travaille pour essayer de monter une sorte d’organisation ici, mais cen’est pas simple. Il faut que je paie les frais du procès ; je dois encore2000 shekels à ce salopard de la police des frontières qui m’a frappée,sinon je vais devoir retourner en prison. Ce ne serait pas la fin du mondepour moi, mais je dois rester dans les parages du village de Budrus (1),parce que là-bas les choses empirent. Tous les villages qui ont travailléensemble pour unifier dans la lutte palestiniens et israéliens fontl’objet de « punitions »…

Merci de votre solidarité à tous…

Layla.

(1) Layla participe à un atelier d’agriculture biologique avec les femmesdu village. Son statut d’israélienne empêche l’armée israélienned’intervenir de façon trop brutale.

Actualité de l'Anarcho-syndicalisme

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El hombre que habló demasiado

2006-12-21T23:13:00.000+01:00

El TS decidió el miércoles no revisar la ejecución en 1963 de dos anarquistas. Guerrero Lucas los delató, según sus compañeros, y hoy colabora con la Policía

MADRID.- La Sala de lo Militar del Tribunal Supremo se pronunció el pasado miércoles en contra de revisar la pena de muerte que impuso un consejo de guerra en 1963 contra los anarquistas Francisco Granado y Joaquín Delgado por la colocación de dos artefactos que causaron varios heridos leves en Madrid. Este fallo ha propiciado que el confidente y colaborador de la Policía Jacinto Angel Guerrero Lucas no tenga que pasar por el mal trago de tener que explicar a un tribunal cuál fue su supuesto comportamiento en aquellas fechas y qué relaciones tenía con la policía franquista.

Sus ex compañeros de Defensa Interior, el grupo anarquista que se hizo responsable de aquel atentado, han señalado en reiteradas ocasiones a Guerrero Lucas como el confidente de la policía franquista que informó, falsamente, sobre la autoría del atentado y señaló a Granado y Delgado. La consecuencia de aquel chivatazo policial fue la muerte en agosto de 1963 de dos inocentes por medio del garrote vil.
Guerrero Lucas, que ya ha cumplido los 67 años, se define como anarquista, es primer grado de la masonería y durante muchos años se movió por las arenas movedizas de los servicios secretos y el mundillo de los colaboradores y confidentes que las policías francesa y española utilizaron durante la época franquista, la Transición y la democracia.
Pero aún existen posibilidades de que Guerrero Lucas, más conocidos por los alias de El Botijero, El Zapatone y El Peque, tenga que explicar su paso y actuaciones en Defensa Interior. Si la defensa de los anarquistas Francisco Granado y Joaquín Delgado decide presentar un recurso ante el Tribunal Constitucional para recuperar la memoria histórica de los dos anarquistas, el colaborador de José Barrionuevo, ex ministro de Interior, y de Rafael Vera, ex secretario de Estado, podría declarar en ese proceso de revisión.
Las investigaciones histórico-periodísticas de Carlos Fonseca y Lala Goma permitieron en 1998 recuperar la memoria de los dos jóvenes anarquistas, acreditar y aclarar que ellos no fueron los autores de aquel atentado, señalar cuál fue el supuesto soplón que utilizó la policía franquista y permitir que Antonio Martín y Sergio Hernández revelaran que ellos fueron los que realmente colocaron las bombas en julio de 1963.
Fonseca, a través de su libro Garrote vil para dos inocentes. El caso Delgado-Granado (Editorial Temas de Hoy, 1998), llega hasta el jefe directo de los dos jóvenes anarquistas en el movimiento Defensa Interior, Octavio Alberola: «Hemos llegado a la convicción de que Guerrero Lucas era confidente de la Policía y que fue él quién provocó la caída y el asesinato de Delgado y Granado».
Siempre lograba huir
Alberola también describe en la obra de Fonseca cómo se dieron cuenta de que Guerrero Lucas colaboraba con la policía: «En 1967 Guerrero Lucas, tras el Pleno de las Juventudes Libertarias en París, me dijo que estaba dispuesto a participar en acciones y que contara con él. Ese mismo año participó en el intento de secuestro del jefe militar norteamericano en España y fueron detenidos los compañeros Luis Edo y Alicia Mur, y él consiguió escapar». Alberola, a través de la obra de Fonseca, también señala otros casos donde Guerrero Lucas, de forma sorprendente, nunca era detenido y caían sus compañeros: «En 1968 fui yo el detenido en Bélgica mientras preparábamos el secuestro del embajador español Alberto Ullastres, y de nuevo Guerrero Lucas logró huir sin ser detenido».
Los miembros del grupo anarquista Defensa Interior sospechaban de la conducta de El Peque, apodo que le colocaron a Guerrero Lucas por su corta estatura, pero todavía tenían dudas. Fue en 1974 cuando Alberola descubrió cómo y para quién trabajaba su compañero: «Fui detenido de nuevo tras pasar varios días con él preparando otro secuestro. Fue entonces cuando me di cuenta que era un confidente y le denuncié públicamente. Desapareció sin dejar ni rastro y nunca más volvimos a saber de él».
Otra de las aportaciones periodísticas sobre el caso corrió a cargo de Lala Goma en 1998. Su reportaje televisivo fue emitido en el canal Arte de Francia y Guerrero Lucas describe una serie de hechos ocurridos en 1963 que después el propio Alberola desmonta y demuestra que eran totalmente falsos.
El Peque desapareció para sus compañeros anarquistas a finales de 1974 y al cabo de los años reapareció casado con la hija de un prefecto francés, convertido en masón, en colaborador del comisario Julián Oter del Valle (finales de los 70) y en asesor de Rafael Vera, ex secretario de Estado de Interior.
Guerrero Lucas ha negado que él fuera el confidente de la policía franquista que propició la detención y posterior muerte de Granado y Delgado y asegura que todo es un montaje de un grupo de «despreciables plumíferos».
’El Zapatone’, puente entre la juez Levert y Rafael Vera
MADRID.- Jacinto Angel Guerrero Lucas fue asesor en materia antiterrorista de Rafael Vera, ex secretario de Estado de Interior, desde 1983 hasta 1994. Este año, Vera abandonó Interior por la llegada del ministro Antonio Asunción.
Después, con el PP en el poder, Guerrero Lucas continuó colaborando con el Departamento hasta que, en 1999, el ministro Jaime Mayor Oreja logró desprenderse de él.
Guerrero Lucas, más conocido en los ámbitos policiales por El Zapatone, porque lleva plataformas en las suelas de sus zapatos que le hacen ser algo más alto de lo que es en realidad, ha descrito en alguna ocasión: «Conecté con Rafael Vera y con el ministro Barrionuevo en 1983. Me los encontré sin interlocutores, hechos polvos, francamente desarmados para la lucha política contra ETA».
Los años más activos, informativamente hablando, de Guerrero Lucas en temas relacionados con ETA y como colaborador de Interior fueron los comprendidos entre 1983 y 1986. Ese periodo fue calificado periodísticamente como el de «los años del plomo» y coincidió con un momento de plena actividad de los GAL contra los terroristas de ETA.
El Zapatone, masón y con muy buenas relaciones con los anteriores gobiernos franceses, se ha jactado en varias ocasiones de ser el puente entre Laurence Levert, la juez francesa encargada de los temas antiterroristas, y su ex jefe Rafael Vera.
En junio de 1998, el informador y tertuliano Santiago Belloch, hermano del ex ministro de Justicia e Interior y actual alcalde de Zaragoza Juan Alberto Belloch, hizo una loa de Guerrero Lucas en una entrevista a la revista Tiempo y presentó al confidente policial como «El hombre del Ministerio del Interior que mantuvo las relaciones con Francia».
El enlace en París
Belloch, en su entrevista, explicaba quién es y a quién sirve Guerrero Lucas: «¿Era Vera quien mantenía los contactos con París?», pregunta el informador. Y el colaborador policial responde: «Yo mantenía el día a día y Vera intervenía en los momentos críticos».
Belloch también califica a Guerrero como «el hombre de París durante más de una década» y recuerda que «superó momentos complicados con los ministros nuevos, que tardaban en comprender la verdadera situación de la lucha contra el terrorismo de ETA».
Guerrero Lucas, siempre según Belloch, «trabajó mano a mano con las personas claves en la cooperación a todos los niveles. Desde su admirada juez Le Vert a la incisiva e incansable Irene Stoller; desde el eficaz Roger Manon, responsable de la policía antiterrorista como director de la VI División, a los cautelosos hombres de los RG [sic]».
El Zapatone, El Botijero o El Peque ha intentado en varias ocasiones ejercer de periodista y escritor, distribuyendo entre sus amigos una especie de libro biográfico con el sugerente titulo de ¡Y ustedes no dicen nada...! Seguridad del Estado-Diplomacia secreta.

ANTONIO RUBIO /Diario El Mundo

CENIT: Cartas

2006-12-20T21:38:00.000+01:00

A MODO DE DESPEDIDA

Han transcurrido casi treinta años desde el día en que decidí afiliarme a la CNT. Desde entonces mi vida ha sido un completo y constante aprendizaje de lo que es el movimiento libertario, su teoría, su filosofia, su ética y su inmensa grandeza.
Primero fue al calor de los “yayos” del interior. Hombres y mujeres que tuvieron una mefasta experiencia: soportar y sufrir el franquismo durante casi cuarenta años y no perde la dignidad. Algo casi inimaginable, pero que puedo ser testigo de que así fue. Hoy ya casi no queda ninguno de todos aquellos hombre y mujeres que a su calor, pude superar muchas de mis propias y absurdas contradicciones y complejos.
Cuando testarudamente me empeñe en hacer un libro sobre las colectividades alcoyanas, con un trabajo de investigación de dos años, pude comprobar hasta donde la solidaridad humana puede llegar. Consejos crudos, reales, directos, de hombres que se decian vencidos, acabados incluso, según sus propias palabras castrados. “Este régimen ha sido tan largo que nos ha castrado a casi todos”. También puedo decir que no era verdad, la dimensión humana de todos ellos me enseñó muchos de los valores que yo pensaba no existian.
Visité Toulouse en las innolvidables citas de julio, la rue Vignoles en París con Roldan, Llop, y muchos compañeros más, cuyas charlas y debates tanto me enriquecieron. Las puertas abiertas de par en par, para esta amante de la literatura y de la libertad. Colaboré en lo que pude tanto en CENIT, como en EVOCACIÓN, y ya en España en ORTO. Siempre me sentí abrigada y respetada. Los conceptos expuesto y desarrollados por unos u otros me abrieron caminos inconmensurables, hermosos.
En peninsula, la ecologia, el naturismo, el vegetarismos formaban parte del sentir de aquellos años. Ensayos de colectividades agrarias y comerciales, muchos intentos por vivir fuera o a parte del sistema capitalista. Cooperativas más o menos autogestionadas; muchos ensayos se trazaron entonces, pocos han sobrevivido, pero seguimos una y otra vez intentando un mundo mejor a través de que el hombre busque mejorar su condición humana, a través de la cultura y la concienciación social, o no llegara nunca a nada.
Por todo ello cuando se anunció que CENIT terminaba su andadura a finales de este año, no pude por menos de sentir un profundo pesar.
Una generación nos deja, con la misión ampliamente cumplida, el inmenso legado libertario, que hemos heredado, dudo que nuestra generación llegue ni medianamente a emularlo.
Quizás nos corresponda empezar de nuevo sin haber apreciado la gran riqueza social que nos han dejado en herencia. Pero algunos sí la reconocemos y sí la apreciamos, sí la respetamos.
Por ello desde lo más profundo de nuestro corazón os damos las gracias, recogemos la antorcha y os saludamos con un “Gracias compañeros, vuestro sacrificio no ha sido en vano. Seguimos en la lucha”.
Salomé Moltó (Alcoy)

Alemania sí anuló los juicios injustos del régimen de Hitler

2006-12-19T21:44:00.000+01:00

Uno de los aspectos más polémicos del proyecto de Memoria Histórica que el jueves superó su primer trámite en el Congreso de los Diputados es la negativa del PSOE a incluir la anulación de los juicios celebrados durante el franquismo. Una actitud que le ha granjeado al partido gubernamental las críticas de gran parte de los partidos de la izquierda, quienes consideran que no se ha llegado al fondo de una cuestión tan polémica para evitar que el PP y la derecha se sientan aún más atacados.Entre los argumentos que esgrime el PSOE sobre este extremo aparece el "estallido jurídico" que, según entienden, provocaría el hecho de revisar y anular todas las sentencias, poniendo en cuestión todo el entramado jurídico de los cuarenta años de régimen de Francisco Franco.Sin embargo, tal y como ha recordado el historiador Joan B. Culla, la Alemania reunificada sí que aprobó en 1998, y de la mano de "aquel peligroso izquierdista llamado Helmut Khol", una ley por la que se anulaban todas aquellas sentencias "injustas" dictadas durante el periodo de mando de Adolf Hitler. Según recoge en un artículo publicado el viernes en El País, el Parlamento alemán aprobó una ley "sobre la anulación de las sentencias nacionalsocialistas injustas dictadas por los órganos de la justicia penal, y resoluciones de esterilización de los Tribunales de Salud Genética".La medida, que llegó 53 años después de la caída del Tercer Reich, recoge en su artículo primero que "esta ley anula las resoluciones condenatorias posteriores al 30 de enero de 1933 que, en violación de las ideas más elementales de la justicia, fueron dictadas por motivos políticos, militares, racistas, religiosos o ideológicos con objeto de imponer o preservar el régimen injusto de los nacionasocialistas. Se sobreseerán los procedimientos en los que se basan aquellas resoluciones".Así, y para acentuar el ejemplo que, según entiende Culla, puede suponer Alemania para una situación como la española, él mismo pregunta: "¿Tienen ustedes noticia de que, desde 1998 acá, se haya producido en la República Federal Alemana algún 'estallido jurídico', de que su sistema judicial esté al borde del colapso o la seguridad jurídica se haya desmoronado?". Para el historiador catalán la conclusión reside en que, mientras los alemanes, "aleccionados por su historia, han apostado por una democracia de calidad", la actitud de la clase política española demuestra que "aquí abundan los partidarios de una democracia de todo a cien".

http://www.diarioiberico.com/

Comunicado de la FIdA

2006-12-18T23:52:00.000+01:00

Nota de prensa.

A LA BASURA CON TODO

La reciente noticia de que la directora del Instituto público "Las Lagunas" de Mijas (Málaga) ha retirado de las aulas un belén montado por los alumnos del centro ha levantado algunas reacciones indignadas por parte de los padres católicos. En relación con ello, la Asociación FIdA ( Federación Internacional de Ateos) desea dejar constancia de lo siguiente:

El escrito que la federación de asociaciones de padres católicos ha dirigido al Delegado de la Consejería de Educación en Málaga, pidiendo el cese de la directora y atacándola de forma intolerable, refleja la postura inquisitorial y demagógica de que vienen haciendo gala últimamente las organizaciones católicas en su lucha feroz contra el principio constitucional del laicismo.

La petición expresa de reclamar su cese como directora "por irrespetuosa, por inculta, por intolerante, por fundamentalista atea y por no tener las actitudes y conocimientos que se requieren para el puesto de director de un centro de enseñanza", expone bien a las claras que estos individuos actúan desde la arrogancia, el fanatismo y el exclusivismo confesional, olvidando que las actividades de contenido religioso, cualesquiera que sean, no pueden tener legítimamente cabida en un centro de enseñanza pública, por definición destinado a formar ciudadanos libres y capaces de usar la razón y la crítica.

Por otra parte, su exhortación a limitar el contacto de la directora con los alumnos nos recuerda la vieja y conocida táctica de la criminalización, del apartheid y de la reducción al ghetto, como apestados, de cuantos disentimos con los contenidos mitológicos de su fe.

Por todo ello, queremos hacer público nuestro apoyo y solidaridad con la directora del centro, así como rechazar enérgicamente la petición de su cese por el motivo en cuestión. Bajo la excusa de que un "belén" constituye simplemente una inofensiva "tradición navideña", vemos cómo se transmiten y se perpetúan los mitos constitutivos de una neurosis colectiva que tanto daño ha hecho y sigue haciendo a la humanidad.

Esta vez, ha ido a la basura un simple montaje de cartón. Confesamos nuestro deseo de que pronto le acompañen a ese mismo destino también los acuerdos anticonstitucionales con el Vaticano, la financiación abierta o enmascarada a la Iglesia católica por parte de nuestros gobiernos, la enseñanza de los dogmas religiosos en las escuelas, la moral hipócrita del catolicismo, los símbolos confesionales en los edificios públicos, las constantes insolencias de los obispos, la injerencia en la política y en la vida social de la curia, y, en definitiva, el fundamentalismo de ésta y de cualquier otra visión religiosa contra la ciencia, el derecho, la educación laica y la libertad de conciencia.

A la basura con todo ello. Cuanto antes.

Francisco Miñarro
Coordinador FIdA

CENIT: Esto y aquello

2006-12-17T22:36:00.000+01:00

EL PARTIDO DEL PETRÓLEO DE CHÁVEZ

En el homenaje que ayer se le ofreció al “Comando Miranda” en el teatro “Teresa Carreño” de Caracas, el Presidente Chávez anunció la creación de un nuevo Partido. Hay que recordar que el “Comando Miranda” fue el que coordinó toda la recién finalizada campaña electoral del Presidente que culminó con una victoria sostenida de más de siete millones de votos de un universo de once millones de sufragantes. Formado por el círculo íntimo del Presidente, el “Comando Miranda” pareciera anunciarse como la nueva cúpula del nuevo Partido. Ese círculo íntimo está integrado –en su mayoría- por los militares que tanto el 4 de Febrero como el 27 de Noviembre, de 1992, encabezaron las sublevaciones militares contra el régimen de Carlos Andrés Pérez II (1989-1993).

Pero realmente nada está claro hasta los momentos, salvo, naturalmente, que el Partido Socialista Unitario venezolano (PSU) –que así se denominará- se propone como la organización política del chavismo que sustituirá en breve al MVR, el aparato electoral de Chávez. Los lineamientos que trazó el Presidente en este acto contrastaban con los escenarios del “Teresa Carreño” donde los integrantes del gabinete ejecutivo estaban sentados en las gradas mientras que los prohombres del citado comando acompañaban al Presidente en la tarima del acto.

A mi juicio, esta escena es en sí misma elocuente. Al lado de los integrantes del gabinete ejecutivo estaban los jefes de los partidos políticos del chavismo electoral con cara de pocos amigos. Y no es para menos. Chávez les dijo, poco más o menos, que los votos que esos partidos habían obtenido, y gracias a los cuales han comenzado a hacer cabildeos, no eran de ellos sino de él: “esos votos son de Chávez”, dijo. Para morirse de la risa.

El Presidente no quiere, además, una simple fusión de partidos ni una sopa de letras, sino una organización popular de masas con ribetes democráticos en la que, obviamente, todo sería discutible menos la posición del Líder máximo. Faltaba más. Fustigó al estalinismo, a la desviación de la Revolución Bolchevique –cuando cayó la URSS, dijo, ningún obrero ruso salió a defenderla- y al concepto marxista de “dictadura del proletariado”. Me imagino el escándalo que estas aseveraciones habrán suscitado en los discos duros del dogmatismo marxiano criollo e internacional, de todos los sexos, edades y colores.

En realidad, si usted es uno de esos insoportables dogmáticos del marxismo o del anarquismo nihilista; de esos caletreros universitarios que jamás han tenido contacto alguno con “las masas”; de ese tipo de charlatanes que viven de sacarle el jugo a su empacho ideológico –ya sea interpretando los Manuscritos famosos de Marx o las payasadas literarias de Hakim Bey, el descubridor del “anarquismo ontológico”, no me joda-, este discurso de Chávez debe haberle suscitado una jaqueca descomunal rayana a una migraña incurable: le recomiendo que no tome aspirina Bayer, que aunque útil para evitar los infartos es causa de dengue hemorrágico según la “atrasada” medicina cubana.

Esbozando su proyecto histórico, Chávez plantea un “socialismo indígena” para los pueblos originarios; un “socialismo agrario” para las masas campesinas que, a su manera, abaten el latifundismo criollo y, en realidad, no entendí muy bien qué nos espera a los demás mortales que ni somos aborígenes ni mucho menos campesinos ni tampoco latifundistas. Es decir, a nosotros, que somos, en realidad, burgueses o proletarios urbanos –valga el pleonasmo-. Que conformamos, para desgracia de este país, tanto la clase media como la alta burguesía, y que hemos sido educados en los valores del individualismo yanqui americano y que soñamos con vivir en Paris, en Madrid o en Nueva York, que hablamos ese “spanglish” mediante el cual los ejecutivos de las transnacionales gringas se entienden con la raíz de nuestra nacionalidad, ¿a nosotros cómo se nos aplicará el “socialismo del siglo XXI”?

De momento, lo tengo claro, hemos salvado el pescuezo. No habrá “dictadura del proletariado” –de la que nos salvamos- ni “archipiélago Gulag” –que ya es mucho pedir. Stalin era, a todas luces, poco partidario del socialismo bolivariano y Gorbachov un agente del enemigo. Hasta ahí vamos bien.

¿Y el Partido cómo será? Bueno, se usará la misma estructura de base que logró la victoria de los siete millones de votos –batallones, escuadras y pelotones, todos ellos adjetivados ahora de socialistas- y a partir de ella comenzará un proceso de elecciones internas para crear la estructura jerárquica del Partido Socialista Unitario (PSU). Toda la base, o al menos la mayoría de ella, será la vanguardia de los consejos comunales, la organización popular nueva, entre muchas otras, de la Revolución Bolivariana. Como viene una reforma constitucional que, según la misma Constitución, debe ser sometida al escrutinio del Poder Constituyente, Chávez propone, de entrada, “la Federación” de los consejos comunales. Algo inaudito desde cualquier punto de vista que se le mire. Y fortalecer, además, con nuevas inyecciones de dinero, la “Banca Comunal”, suerte de idea que hace rememorar el “Banco del Pueblo” de Proudhon.

El concepto de Federación ha tenido muy mala prensa en Venezuela. En 1811 el Poder Constituyente se basó en el federalismo, y Bolívar (1783-1830) siempre adujo que ese federalismo autonomista estuvo en la base de la pérdida de la Primera República. De aquí que los bolivarianos del mantuanaje siempre hayan sido tenidos por unionistas antes que por federalistas. Sin embargo, la Guerra Federal de 1853 puso nuevamente sobre el tapete la idea de la Federación. Aunque terminó siendo desvirtuada por las influencias del imperialismo inglés y del para entonces recién nacido imperio yanqui, y porque los mantuanos y la oligarquía se hicieron federalistas, la Guerra Federal fue la insurrección de las masas populares y mestizas en la mitad del siglo XIX y apenas a dos décadas de la independencia que libró a Venezuela del tutelaje de la monarquía española. El concepto de Federación también fue puteado por el buró sindical de Acción Democrática. Así las Federaciones regionales de trabajadores (las “fetras”) se convirtieron, al lado de las federaciones de industria, en los centros de Alí Babá y sus sindicalistas ladrones. Por otra parte, la izquierda venezolana fue poco federalista, y el hecho de que Chávez llame a la constitución de Federaciones de consejos comunales –por regiones, por localidades, dijo- es, sin lugar a dudas, un salto cualitativo en esta caja de sorpresas que es la Revolución Bolivariana.

Nadie sabe todavía cómo será esa reforma constitucional en ciernes. Es inocultable que se modificará la reelección presidencial y serán los electores los que decidirán si Chávez puede ser reelecto hasta que nos cansemos de él. Eso está de anteojito. Pero hay otros elementos de esa reforma que están por verse, por ejemplo, la elevación del Poder Popular (en el cual estarían incluidas las Federaciones de consejos comunales, las empresas cogestionadas, autogestionadas, las fábricas ocupadas por los trabajadores y las empresas de producción social, las cooperativas, los consejos de planificación pública, las misiones, etc.) a sexto integrante de los poderes públicos constitucionales. En Venezuela, el Poder Constituyente dividió el Poder Público en cinco instancias: el Ejecutivo, el Legislativo, el Judicial, el Electoral y el Moral. Chávez es solamente el jefe del Poder ejecutivo y, por tanto, Jefe del Estado. Un sexto poder, el Poder Popular, sería, indudablemente, una revolución constitucional sin paralelos en la historia del constitucionalismo mundial.

Todas estas aventuras utópicas emprendidas por los revolucionarios bolivarianos son posibles porque Venezuela padece una riqueza gasífera y petrolera con reservas multimillonarias. La liquidación de la tecnoburocracia que secuestraba a Pdvsa –la transnacional venezolana que gestiona esa riqueza-, tras el sabotaje petrolero de 2003, logró sincerar a los ojos de la opinión pública, y de los mismos bolivarianos, qué tenía y qué dejaba de tener Pdvsa. Y convirtió a Chávez en el dueño de la chequera petrolera, asesorado por sus equipos multidisciplinarios. Algo insólito en el resto de América Latina. Entre los muchos planes públicos del gobierno bolivariano poca gente rememora el de “sembrar el petróleo”, basado en una vieja aspiración venezolana que data de 1940. En manos de un hombre relativamente joven la chequera petrolera está permitiendo a Venezuela incrementar su inversión social y de infraestructura, lo que jamás se había logrado en el siglo XX. Desde luego esto ha traído la elevación de los niveles de consumo de todas las clases sociales, el incremento de las importaciones y un rebote inflacionario que de no ser debidamente controlado puede distorsionar las realizaciones revolucionarias. En diez años quizá, la producción nacional de bienes podrá sustituir realmente las importaciones, siempre y cuando los proyectos integracionistas, y especialmente el Alba, que ahora contará no sólo con Cuba, sino con Bolivia, Nicaragua y, probablemente, Ecuador, logre expandirse y fortalecerse. Porque hay otro detalle que estos bolivarianos de hogaño no olvidan: el problema ecológico y la escasez de energía proveniente de hidrocarburos. Recordemos, asimismo, que el gobierno bolivariano ha extendido la red tributaria y ya Venezuela no es el país donde sólo los pendejos pagaban impuestos; de la tributación interna ingresan al fisco venezolano tantos dineros como los que vienen por las exportaciones petroleras.

Es indudable que el Partido Socialista Unitario comienza con todos los auspicios de convertirse en las elecciones presidenciales del 2012 en una fuerza cuasi mayoritaria, quizá con el 85 o el 90% de los votos. Ni el PRI mexicano jamás alcanzó una perspectiva similar.

Lo que no está claro es cuál será la relación de la Fuerza Armada con el nuevo Partido –constitucionalmente los oficiales militares y navales pueden votar mas no pueden militar en organizaciones políticas ni hacer proselitismo político en el seno de las agrupaciones armadas-. Es decir, nos quitamos de encima aquella imagen de mariscales soviéticos como miembros del Politburó del P.C.U.S. -imagen por cierto alguillo repugnante-. Desde luego, una cosa son las realidades y otras las apariencias. En la realidad, los jefes de las guarniciones, ¿pueden o no ser miembros de los consejos comunales? Esto no está claro. Pero si los consejos comunales son la base del Poder Popular, ¿por qué los soldados no pueden ser parte de tales consejos? Nada está claro, de momento. Pero lo que sí es seguro es que el “Comando Miranda” estuvo integrado por los hombres que, al lado de Chávez, manejaron a las tropas que se insurreccionaron en 1992. Esto nos puede dar una idea que ni Chávez ni sus acólitos más íntimos olvidan que la base de la Revolución Bolivariana y del Socialismo del siglo XXI está, en definitiva, en los cuarteles. Ni ellos lo olvidan ni nosotros tampoco.

Floreal Castilla
Venezuela, 16 de diciembre de 2006.

LES FALTA UN GEN

2006-12-16T16:36:00.000+01:00

RAFAEL Torres

Cómo es posible que a 70 años de la sublevación fascista, a 30 de la muerte del dictador y a 27 de la restauración de la democracia debe justificarse todavía el derecho de las víctimas del franquismo a ser reparadas en su dignidad y en su honor? Sólo el hecho desesperante de que España nunca fue desnazinificada (desfranquistizada) explicaría la actitud del PP y de la mayoría de los ciudadanos que representa en relación a la Ley de la Memoria, al resarcimiento legal de las víctimas del franquismo, a la exhumación de los desaparecidos para darles digna sepultura. El PP y su potente máquina mediática acusan a esta ley de resucitar el odio y de ser un intento de la izquierda de ganar la guerra 70 años después (sic.), pero semejantes enormidades no contribuyen precisamente a desvincular al partido de Rajoy del franquismo ni a convertirse de una vez por todas en portavoz de una derecha democrática, civilizada y con un elevado sentido de lo nacional. La Ley de la Memoria no convence porque no contempla la anulación de las sentencias de los ilegales consejos de guerra franquistas, pero menos convence esa caverna a la que parece faltarle sin remedio el gen de la democracia.
Escritor y periodista

http://www.elperiodicodearagon.com/

LES FALTA UN GEN ( El Periódico de Aragón - 16/12/2006 )

Pensiones de miseria: el 83,6% de las pensiones contributivas en España son inferiores a 1.000 euros mensuales y el 65,6% no superan los 600 euros

2006-12-15T18:36:00.000+01:00

El mileurismo en la vejez es más duro de soportar, y sus causas, difíciles de erradicarEn un artículo reciente Francesc-Marc Álvaro señalaba que el mileurismo más preocupante no es el que afecta a los jóvenes, que tienen la posibilidad de progresar en el futuro, sino el que padecen una parte significativa de las personas mayores. Según la Seguridad Social, el pasado septiembre el 83,6% de las pensiones contributivas en España eran inferiores a 1.000 euros mensuales y el 65,6% no superaban los 600 euros. En el caso de las pensiones de viudedad la situación es más preocupante: el 80% eran inferiores a los 600 euros y el 39,6% no alcanzaban los 450 euros.El importe mensual medio de las pensiones contributivas en Catalunya se sitúa en la actualidad en 664 euros, unos 20 euros por encima de la media española, pero por debajo, por este orden, del País Vasco, Asturias, Madrid, Navarra y Cantabria. No obstante, como apunta el profesor Joan Gil en un artículo reciente en la revista Nota d´Economia,cuando se corrigen las pensiones por el nivel de precios, al tener Catalunya un nivel de vida superior al de la mayoría de las comunidades autónomas españolas, el poder adquisitivo de las pensiones que reciben los jubilados catalanes es inferior al de la media española y al de diez comunidades autónomas.El valor medio de las pensiones contributivas en Catalunya oscila considerablemente en función de la clase de la pensión (incapacidad permanente, jubilación, viudedad, orfandad y a favor de familiares) y de los regímenes de la Seguridad Social. Por ejemplo, la de viudedad media es de 483 euros mensuales, mientras que un trabajador jubilado que hubiera cotizado en el régimen especial de trabajadores autónomos hoy percibe una pensión media de 472 euros al mes. Ante estas cifras, la Administración y la sociedad en general deberían reflexionar sobre la dificultad que tienen los pensionistas, especialmente los que reciben una pensión de viudedad o del régimen especial de autónomos, para llegar a final de mes.

http://kaosenlared.net/

El Supremo deniega la revisión de condena a dos anarquistas ejecutados por el fascismo

2006-12-14T21:48:00.000+01:00

inSurGente.- El Tribunal Supremo (TS) denegó ayer a los familiares de los anarquistas Francisco Granado y Joaquín Delgado la autorización para interponer recurso de revisión de la sentencia, dictada por un consejo de guerra en 1963, por la que ambos fueron condenados a muerte y ejecutados durante la dictadura franquista. Así lo acordó la sala de lo militar del Alto Tribunal por tres votos a dos, según informaron fuentes de este órgano judicial, que indicaron que en su momento se redactará la correspondiente resolución, respecto de la que han anunciado voto particular discrepante los magistrados José Luis Calvo y Angel Juanes. Ambos militantes libertarios fueron acusados y condenados a muerte por un atentado que no cometieron.
Agencias/ inSurGente.- El presidente de la sala de lo militar, Ángel Calderón, y los magistrados José Luis Calvo, Agustín Corrales, Ángel Juanes y Javier Juliani comenzaron a deliberar sobre este asunto el martes a puerta cerrada y prosiguieron ayer.
Esta es la segunda ocasión en la que el Supremo deniega dicha autorización a las familias de Granado y Delgado, que ya lo hizo por primera vez en 1999 en un auto anulado en 2004 por el Tribunal Constitucional, que en una sentencia amparó a las familias de los dos anarquistas y ordenó a la sala de lo militar que continuara la tramitación del procedimiento para revisar la sentencia.
Atentado en Madrid
Los hechos se remontan al 29 de julio de 1963, fecha en la que fueron colocadas dos bombas en Madrid, una en la Dirección General de Seguridad y la otra en la Delegación de Sindicatos, sin que su explosión causara víctimas, aunque si múltiples heridos. Dos días después fueron detenidos Granado y Delgado, quienes el 13 de agosto de 1963 fueron condenados a muerte en una sentencia dictada por un consejo de guerra, que vio la causa por el procedimiento sumarísimo y calificó los hechos de delito terrorista.
Ambos fueron ejecutados el 17 de agosto de ese año por medio de garrote vil.
En 1996 en un programa de la televisión franco-alemana «Arte», y tras una previa declaración ante notario, los también anarquistas Antonio Martín y Sergio Hernández se autoinculparon de la instalación de los explosivos en 1963, revelación que se reprodujo en otros medios de comunicación españoles.
Por ello, en febrero de 1998 la viuda de Granado, Pilar Vaquerizo, y Francisco Delgado, hermano de Joaquín Delgado, reclamaron al TS que anulara la sentencia y les declare inocentes después de que Martín y Hernández se habían declarado autores de los hechos.

NO MURIO COMO QUERIAMOS, PERO AL FINAL MURIO IGUAL

2006-12-14T21:44:00.000+01:00

Aguantar casi 30 años la figura del dictador en nuestras vidas fue suficiente, basta ver las muestras de alegria al enterarse de la muerte de quien fue durante 17 años, el gestor de la masacre institucionalizada, el poder encarnado en un hombre que no dudo en asesinar, torturar, exiliar y encarcelar a todo un pueblo usando la excusa de su "guerra contra el marxismo".
Nosotros como anarquistas nos alegramos, creemos que quiza fue un mal final, estilo Franco, muriendo de viejos, pero nos alegramos que esa muerte sea, no como heroe, sino como un ladrón y asesino.
Su muerte marca un fin de un proceso, sin embargo, no bajamos los brazos, sino al contrario, levantamos los puños para gritar que con el dictador, se debe morir el capitalismo y los gobiernos que oprimen en nombre de la mentira y el engaño.
Que dios te tenga a su derecha, porque dios es un fascista que acoje a sus hijos, pero por suerte DIOS NO EXISTE.

Grupo Anarquista Germinal Penco chile

http://www.geocities.com/bakuninn/

Manifiesto de C.N.T. frente al anteproyecto de Ley de Memoria Histórica

2006-12-14T08:54:00.000+01:00

Secretariado Permanente del Comité Nacional CNT-AIT

Sabemos que las leyes en un sistema capitalista como el que sufrimos forman parte de ese mismo sistema y favorecen su fortalecimiento y reproducción. Sabemos que “el que hace la ley hace la trampa” y que las leyes sirven también para dar apariencia de cambio “y que todo siga igual”. Sabemos que, en cualquier caso, lo importante de una ley “progresista” es su desarrollo y aplicación si no quiere convertirse en papel mojado con función propagandística (véase, por ejemplo, el derecho al trabajo y a una vivienda que anuncia a “bombo y platillo” nuestra Constitución). Sabemos que nuestra Constitución no supuso una “ruptura democrática” con la dictadura franquista sino una “adaptación” de sus leyes a la “nueva realidad”, y que la Ley de Amnistía de 1977 fue una “ley de punto final” que dio toda la impunidad imaginable a los responsables de la criminal dictadura (bajo la excusa de sacar de las cárceles franquistas a los presos políticos), haciéndonos partícipes de una “eterna transición” que deja pendiente de resolver injusticias lacerantes.
Sabemos que no se construye futuro sobre cimientos firmes olvidando el pasado (olvido al que se apuntaron alegremente todos los partidos de la izquierda parlamentaria para acoplarse al nuevo poder), y que “nuestra democracia” no será tal, entre otras muchas cosas, hasta que se reconozca oficialmente nuestro pasado ignominioso, se haga justicia y se repare la deuda con las víctimas (huyendo de las equidistancias, de valorar por igual o de dar “una de cal y otra de arena”).
Sabemos del peso (hecho de miedos, silencios, manipulaciones y confusiones) que el franquismo ha dejado en las mentalidades de las personas de varias generaciones (tanto de izquierda como de derechas), y en el funcionamiento actual de muchas instituciones (la Iglesia, la monarquía...), partidos políticos, organismos (...Fundación Francisco Franco...) y aparatos mediáticos (véase por ejemplo el apoyo editorial al revisionismo franquista).
Sabíamos también, por todo ello, que no cabía esperar gran cosa de la Ley de Memoria Histórica que el gobierno del PSOE estaba gestando (prevista para 2004 y retrasada en varias ocasiones) acuciado por numerosos colectivos para la recuperación de la memoria histórica y de víctimas del franquismo, así como de asociaciones internacionales de derechos humanos (Amnistía Internacional, Equipo Nizkor...), incluso por organismos internacionales (como el Departamento de Desapariciones Forzadas o Involuntarias de la ONU, o el propio Parlamento Europeo), y que de hacer algo sería debido a la presión y al ánimo de rentabilizar electoralmente estas “preocupaciones”.
¡Y así ha sido!, una vez más (y ahora ya no caben más oportunidades, excusas, esperas) los que nos gobiernan no han estado a la altura de las circunstancias, no han tenido la clarividencia y valentía suficiente para cerrar el eterno capítulo supurante de nuestra historia, ofreciéndonos más de lo mismo...PARA ESO NO HACE FALTA NINGUNA LEY.
El anteproyecto de ley: “por la que se reconocen y amplían derechos y se establecen medidas a favor de quienes padecieron persecución o violencia durante la guerra civil y la dictadura”, que comienza con una alabanza al modelo de transición (sin ninguna crítica) y que no menciona ni una sola vez el golpe de estado de 1936, NO SIGUE LAS NORMAS INTERNACIONALES DE DERECHOS HUMANOS al trasladar la responsabilidad del Estado a las asociaciones y particulares (que recibirían subvenciones para desarrollar labores como la localización y exhumación de las más de 800 fosas comunes que siembran España...dentro del contexto histórico y no del judicial como sería obligado), proponiendo meras medidas de carácter asistencial cuando no de simples RECOMENDACIONES.
No sólo NO ANULA las sentencias franquistas (repletas de irregularidades jurídicas) sino que equipara víctimas con verdugos (“cualquiera que fuera el bando”, art. 2) optando por el “divide y vencerás” cuando propone la posibilidad de obtener una “Declaración de reparación y reconocimiento personal” (art.4) que INDIVIDUALMENTE deberá ser solicitada a la Comisión Interministerial para que, a través de un Consejo, resuelva publicándolo en el Boletín Oficial del Estado. En definitiva, algo muy parecido a las “solicitudes de depuración del expediente” que durante el franquismo realizaron los Juzgados de Revisiones del Ministerio de Educación Nacional para volver a habilitar a maestr@s depurados.
Para rizar el rizo las solicitudes tendrían un plazo de 1 año para ser presentadas con la documentación precisa (documentación que dado el estado de los archivos y su difícil acceso, en un país como el nuestro sin una ley de archivos y con una normativa de 1901 que los rige, lo hace imposible en muchos casos), y de ninguna manera serviría “para que se reconozca cualquier tipo de responsabilidad patrimonial del Estado” (art. 7.2), sin crear una oficina de información de desaparecidos ni una Fiscalía especial para obligar a las distintas administraciones públicas a facilitar documentos, información sobre fosas...(por ejemplo a la manera que el franquismo llevó a cabo desde la llamada Causa General).
Las compensaciones económicas a las víctimas, que se plantean como nuevas o ampliación de las existentes, se presentan una vez más bajo el paraguas de las medidas puntuales y restrictivas en donde las compensaciones no se deben a la condición y reconocimiento de víctima sino como concesión administrativa, sin ser proporcionales al daño infringido y sin buscar responsables (impidiendo hacer oficialmente público los nombres de los responsables de la represión -art.7.3- cuando según la normativa vigente el secreto documental sólo llega a los 50 años).
Y nosotr@s nos preguntamos: ¿dónde está la devolución del patrimonio incautado a particulares y colectivos? (el de CNT, valorado en más de 150 millones euros, sólo ha sido devuelto en 30 años de “democracia” en un ridículo porcentaje, recibiendo la UGT 60 veces más: el uso de la memoria histórica no para reparación y justicia sino para uso político); ¿dónde está el reconocimiento y compensación a los guerrilleros antifranquistas, a los asesinados por la policía hasta 1980 (la compensación económica llega sólo hasta 1977); dónde la compensación por parte del Estado y las empresas beneficiadas por el trabajo esclavo de los presos políticos?; ¿dónde la condena firme de la apología del franquismo (y su inclusión en el sistema educativo)?; ¿se seguirá ofreciendo subvenciones públicas a aquellos colectivos e instituciones que hacen apología de la dictadura?.
Con todo, de lo más cínico y rechazable del anteproyecto es la justificación de acudir exclusivamente a la memoria individual y familiar negando una memoria colectiva (para eso no hace falta ley) que es tildada de “supuesta memoria” (Exposición de Motivos), cuando una de las reclamaciones principales de las distintas asociaciones y colectivos es la necesaria socialización de la historia, en aras de la justicia y la reparación, y como todas las leyes internacionales de derechos humanos exigen. ¿Qué es eso que no es tarea del legislador implantar una “determinada memoria histórica”, tal vez se refiere a los conceptos de nación, nacionalidad, españoles...que aparece haciendo referencia a una “determinada memoria histórica” a lo largo de toda clase de legislaciones?.
Y ¿cómo hablar de “educación en valores” cuando la condena de crímenes es condición previa para no repetirlos e instrumento fundamental para la educación en esos valores?; ¿cómo hablar de “educación en valores” cuando el gobierno NO HA FIRMDADO aún el Convenio para la Imprescriptibilidad de los Crímenes de Guerra y Lesa Humanidad de la ONU; cuando mantiene una política de “palos de ciego” en relación a la recuperación de la memoria histórica, reuniéndose con la Falange, haciendo desfilar con el mismo valor a un resistente republicano y liberador de París con un divisionario de la Azul, acudiendo presto a la inauguración de un museo sobre el militar genocida (en España y Marruecos) Mizzian, apoyando la construcción de un hotel de lujo en Casas Viejas (Cádiz) con el reclamo de la matanza de jornaleros de 1933, concediendo el Premio Príncipe de Asturias 2005 a las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl (carceleras de las presas políticas)?; ¿cómo hablar de “educación en valores” cuando se nombra comisario provincial de Tenerife a A. Gil Rubiales (condenado en 1989 por Tribunal Supremo por torturar hasta muerte a J. Arregui), y cuando se soportan las denuncias de la Coordinadora para la Prevención de la Tortura (que para 2005 aportan 598 casos en España)?.
Si alguna virtud tiene este anteproyecto es mostrar claramente el patético modelo de transición y por extensión el de cuestionar nuestro presente, teniendo el honor de tener a TODOS EN CONTRA: a las numerosas asociaciones y colectivos, que no han sido tenidos en cuenta a la hora de ser informados de la características y evolución del anteproyecto, cuando en la Exposición de Motivos se reconoce que surge para dar “definitiva respuesta a las demandas de esos ciudadanos” porque “se trata de peticiones legítimas y justas”...SIN COMENTARIOS.
Pero lo importante ahora es que l@s niet@s, bizniet@s, hij@s conscientes y protagonistas de aquellas épocas mantengamos las reivindicaciones y las luchas, que ningún colectivo se acoja a las distintas subvenciones que terminen legitimando esta futura ley... y que no compren nuestro silencio de esa manera... con cuatro duros, con una medallita al Mérito Civil (art. 21), o con un sellito conmemorativo (Ley 24/2006 por la que se declara 2006 Año de la Memoria Histórica).
La solidaridad de los trabajadores y la acción directa propiciada por el sindicato suelen ser el mejor garante para las resoluciones de despidos y los abusos patronales

Declaración Publica

2006-12-13T20:40:00.000+01:00

Arriba Los Que Lucha !!!

Martes 12 de Diciembre, día de la cremación de la bestia.

Organización Comunista LIbertaria -Chile

Falleció el personaje mas oscuro de la historia de nuestro país, estamezcla de ser mitológico y caldo de basura dio su ultimo respiro en latarde del sábado 10 de diciembre, y como paradoja del destino, en el mismodía internacional de los derechos humanos. Faltan palabras para calificarla obra infame de este animal rastrero, que no fue mas que la marionetadel capital transnacional y del imperialismo norteamericano para derrotara un pueblo que construía el socialismo desde abajo y se encaminaba asuperar los estrechos marcos del orden democrático burgués que ofrecía elreformismo; la dictadura militar inaugurada aquel fatídico 11 deseptiembre de 1973, no solo trajo consigo el aniquilamiento, ladesaparición, la tortura y el destierro de miles de hermanos y hermanas,sino que además condenó a las generaciones futuras de nuestra patria avivir de las sobras, del “chorreo”, que generó la instauración a sangre yfuego del nuevo patrón de acumulación capitalista neoliberal. Enconsideración de ello, declaramos:1.- Que mientras el Departamento de Estado norteamericano se manifiesta allado del pueblo que sufrió las consecuencias del golpe militar, hoycondena a millones de seres humanos en Irak, Afganistán y en el resto delmundo a las mismas atrocidades; estas bestias emplumadas pasan por alto,al mismo tiempo, que fueron ellos quienes fraguaron el golpe de estadosiendo los principales beneficiados por la instauración delneoliberalismo. Hoy, lejos de desmarcarse cobardemente, debieran dargracias al dictador por el favor concedido al terminar con la “hordasmarxistas y anárquicas” que asolaban al país, pues sin su extermino y sinuna dictadura de 17 años hubiese sido imposible instaurar el nuevo modelode “desarrollo” en Chile, y por añadidura, en el resto del mundo.2.- Que los continuadores de la obra magna de Pinochet, los que se sientenfelices en ICARE, en las cenas de la Cámara de la Producción y elComercio, los que administran el país desde los desayunos en la Moneda,están unidos por la figura del dictador, aunque sus discursos seancontrarios frente al mismo ser. La Concertación que administra el poder delos ricos, trasciende a los partidos que forman parte de ella, estaconcubinato es la unión de la derecha y la social democracia en un solobloque de poder que representa los intereses de la burguesía nacional ydel capital monopólico transnacional, contra los intereses del conjuntodel pueblo.3.- Que, en cuanto a la actitud de los milicos, sabemos que desde labatalla de Lircay siempre han estado dispuestos a hacer sonar sus sables ya realizar golpes de estados cuando la oligarquía mercantil los llama endefensa de sus intereses; por tanto no nos sorprende el trato especial yservil por parte de los administradores de turno; ya que la casta militares la garante de la institucionalidad burguesa, según la constituciónmaldita del 80.4- Que la muerte de Pinochet fue ocasión de protesta popular contra laimpunidad y contra un modelo que nos sigue estrangulando; en el marco delo anteriormente señalado, manifestamos que la maniobra del gobierno deBachelet de no otorgarle honores de estado a Pinochet fue tendiente aevitar, al final del primer año de su débil gobierno, el desborde de unpueblo que siente un frustración enorme y una rabia indescriptible por laimpunidad de los asesinos y torturadores. Es así como salimos a vomitar larabia en su cara, en la Moneda, a la vez que reafirmamos nuestra identidadde lucha en nuestras poblaciones y plazas.5.- Que, en una lectura mas fina, creemos que quien afirma un hechonegativo, esto es que Pinochet no era presidente, como argumento para noconceder honores de estado por parte de un gobierno que se jacta de serrespetuoso de la ley y del estado de derecho, afirma a su vez el hechopositivo contrario, esto es que el régimen fue ilegitimo, y ojo ademásestá señalando que la constitución dictatorial es ilegitima en su origen;el gobierno de esta forma ha caído en una contradicción jurídico-burguesaelemental, al aferrarse al actual orden de cosas instalado por el tirano.Ahora bien, el juicio histórico el pueblo lo hizo en las calles, y esejuicio histórico es pleno; entender este ejercicio lógico es comprender ensu dimensión histórica la constitución de Pinochet y su obra económica ypor tanto plantea la necesidad de superar la dictadura del capital deforma revolucionaria, con nuevo proyecto histórico pero esta vez delegitimidad POPULAR SOCIALISTA Y LIBERTARIA.

Por los caídos de ayer, hoy y siempre¡

VAMOS A CUMPLIR !

CENIT: Esto y aquello

2006-12-13T20:34:00.000+01:00

¿NI ALLENDE NI PINOCHET?

El golpe de estado del 11 de septiembre de 1973 en Chile, durante la Guerra Fría (1947-1991), mediante el cual se derriba a un Presidente legítimamente electo en libérrimos comicios por los chilenos, es quizá el ejemplo histórico más fehaciente de la perversidad de los dogmas y de las intoxicaciones dogmáticas manipuladas por los agentes ideológicos de los servicios de delación –siempre en activo- de las policías del mundo entero.

Los juegos de salón entre la izquierda parlamentaria y la derecha “civilizada” jamás impiden la eclosión del fascismo cuando un proceso social decide revisar el derecho de propiedad y profundizar la democracia en todos los terrenos para que todos los integrantes de la sociedad, independientemente de su ubicación anterior, participen en aras del bien común.

Tampoco cancelan los imperativos que son los intereses de las grandes potencias en el mundo de los países dependientes, productores de materias primas y compradores de bienes manufacturados y de tecnología avanzada producidos en los países metropolitanos por el monopolio que estos ejercen sobre la ciencia y la tecnología.

Una alma romántica como la del médico Salvador Allende Gossens (1908-1973), nacido y criado en el mundo del socialismo reformista y democrático chileno, firme creyente en las bondades del diálogo civilizado, en las ideas de la Ilustración, en los valores de la democracia pero asimismo encarnación de un programa reformista de justicia social, de una legislación avanzada de la equidad social, debió ser sacrificado por la historia para confirmar, como si hubiera hecho falta, que ni la derecha es nunca civilizada ni el fascismo por muy agazapado que ande ha sido demolido por el mundo de los hechos.

No importa que Kissinger y Nixon hayan planificado la caída de Allende y el ascenso de un cipayo de baja estofa, como Augusto Pinochet (1915-2006), en cuya sangre se albergaban las células de la traición; cualesquiera que hubieran sido los mandamases yanquis igualmente el imperio hubiera procedido de la misma manera; se vio en Nicaragua, en República Dominicana, en Brasil, en Argentina, en todo el continente iberoamericano. ¿No fue, acaso, el “aliado” Eisenhower el que terminaría apuntalando al fascista Franco, amamantado por las ubres de la Alemania nazi y de la Italia fascista? ¿No fue acaso Churchill, uno de los arquitectos del mundo de postguerra, el que avalaría a la monarquía borbónica franquista, emparentada con la Casa de Windsor?

En Venezuela, casi treinta años más tarde, se representó un guión parecido al ejecutado en el Chile de 1973. En efecto, en abril de 2002 el imperio y sus aliados criollos, apátridas cuya única patria es la del dinero, representaron un golpe fallido mediante el cual se liquidaron todas las normas constitucionales usando para ello un decreto sin basamento legal ninguno fundamentado en el valor jurídico de la fuerza bruta.

Y ese golpe de estado fue saludado como una proeza liberadora por un fantasmagórico “anarquismo venezolano” de marchamo libertariano amparado en una ideología que por la causa de la libertad ha ofrendado lo mejor de sus mujeres y de sus hombres sin pedir nada a cambio, desde los mártires de Chicago hasta la batalla del Ebro.

No tienen moral de ninguna especie quienes avalaron la cómica dictadura del jefe de los empresarios venezolanos, Pedro Carmona, que dejó a Venezuela en el limbo jurídico y perseguidas todas las expresiones del movimiento social por la represión policial y militar de los poderes privados en contubernio con unos generales felones y borrachos, usando para ello fuerzas policiales y algunos soldados indignos.

La respuesta inmediata de las fuerzas populares y de los generales constitucionalistas impidió que en Venezuela se perpetuara la tiranía de los poderes privados y se desconociera el valor jurídico del poder constituyente. Una tiranía de un Pinochet “civil” que se mandó a confeccionar la banda presidencial en una sastrería madrileña recomendada nada menos que por Aznar y Rajoy.

Ganó la libertad plebeya –la única libertad posible- frente al poder de la “libertad” de la gente de dinero. Frente a esta realidad los imbéciles del bonsái antes referido, indignamente denominado “anarquismo venezolano”, cual guacamayas chillonas, han venido repitiendo las consignas y los argumentos que desde los laboratorios de la derecha esquizofrénica y disociada han querido presentar a Venezuela como “otra víctima del comunismo”, y algún enano mentecato ha echado mano hasta de las memorias de “El Campesino”, rescatado de territorio estalinista por Julián Gorkin (1901-1987), para alertarnos que precipitadamente y por obra y gracia de un líder popular que es, según ellos, arlequín de Fidel Castro, marchamos hacia un régimen donde las libertades estarán conculcadas y ellos no podrán vivir su parásita vida de burgueses “libertarios”, adorándose el ombligo con la plusvalía que producen los eternos obreros de siempre.

No hay nada peor que ver una ideología eternamente proletaria pisoteada por unos ideólogos burgueses. Da asco. Las clases sociales no las hemos inventado, están ahí, y el anarquismo es una ideología nacida en el movimiento del proletariado, incluso del lumpenproletariado, a lo largo de la historia. Nadie, y mucho menos unos pitiyanquis disfrazados de payasos, le quitará al anarquismo esa carta de ciudadanía.ç

Floreal Castilla
Venezuela, 13 de diciembre de 2006

CENIT 996: Calendario del SIA

2006-12-12T23:33:00.000+01:00

COMUNICADO SIA

A mediados de diciembre estará a disposición de los compañeros que lo desean el calendario de SIA que evocará para el año 2007 las producciones cinematográficas de la guerra civil española.
Los pedidos deben hacerse desde ahora a:
SIA
4, Rue Belfort
31000 Toulouse

Especificar versión francesa o española. Precio: 6 euros más gastos de envío. Descuento de 10% a partir de 6 ejemplares.

El Consejo Nacional de SIA

CENIT 996: Buzón

2006-12-12T23:30:00.000+01:00

Chasse, 3 de Diciembre 06

Estimados compañeros, salud.
La presente tiene por objeto el hacerse saber que el compañero Manuel Ripollés de Givors (Rhône) se encuentra en el Hospital de dicha localidad en el servicio de geriatria. Por consiguiente no le enviéis el CENIT a la dirección de costumbre porque ha abandonado el piso. En lo concerniente a mí: A final del mes en curso os haré el envío de mi suscripción como por el pasado.
Naturalmente, a todos nos causa tristeza el que nuestro paladín cese su aparición; pero los años no pasan en balde y cada día vamos quedando menos.Pero continuaremos contra vientos y mareas hasta el final y mientras haya compañeros como vosotros dispuestos a seguir adelante. Por mi parte el camino que me ha trazado le seguiré hasta el final.
Sin nada más por hoy, recibir queridos compañeros un fraternal abrazo. A. FLORES

Estimados compañeros,
Somos tres miembros de la FAU-AIT de Berlín visitando compañeros en París.
Vimos el periódico vuestro, CeNiT y nos gustó mucho. Estamos muy impresionados del trabajo vuestro y la continuidad después de tanto tiempo.
Estamos recibiendo el periódico CeNiT en Berlín y lo leemos con mucho interés. ¡Salud y libertad!
Milena, Carola, Hansin

CENIT 996: Puntos y comas

2006-12-12T23:28:00.000+01:00

¡Ciudadano!
Al atravesar los Pirineos hacia España no olvides el siguiente espiritual cartel

CEMENTERIO
Aquí yace la mitad de España.
Murió de la otra mitad.

Pizarrín

CENIT 996: En este día, 12 de diciembre

2006-12-12T23:25:00.000+01:00

por Cal ANDINO

Año 1792.— Luis, de oficio rey, n° 16 de su reata, comparece ante el tribunal que era la Convención. "Se le hacen algunas preguntas y con sus respuestas demostró un cerebro privilegiado para mentir. Se le ve haber tragado bien todo lo que los jesuítas, sus amos, le han enseñado." Es lo que cuenta Michelet. (Hay dos clases de jesuítas: los que aprenden para serlo y los que no necesitan aprendizaje… Y no se sabe cuál de los dos es el peor.)
Año 1794.— Los napoleonenes ganan una gran batalla contra los soldados pagados por los lordos y reconquistan Guadalupe (Antillas).
Año 1831.— Fernando, de oficio rey, n° 7 de su corral, asesina hoy al madrileño Torrijos, general antifernandista. (Un canibal es muy peligroso si se le mete a rey. Pero el verdadero asesino fue su ministro Calomarde, verdadero calamierda.)
Año 1859.— El poeta Alarcón embarca rumbo al Africa donde los generales nacidos en España aprenden a matar moros. La narrativa del poeta sobre los hechos de armas, es de una lucidez extraordinaria en cuanto a pensamiento y alma linguística. (Lamentamos, sin embargo, qué cerebro tan desarrollado se empleara para ensalzar crímenes y criminales.)
Año 1928.— La liga de los Derechos del Hombre comprueba que sin razones valederas ha sido expulsado de Francia Camilo Berneri. (No había más razones que la de ser jueces lameculos del Musso italiano.)
Año 1937.— Las noticias que llegan a la casa CNT-FAI de Barcelona sobre asesinatos de compañeros es alarmante. (Era la Quinta columna en acción compuesta por bolcho-fachas.)
— Importa, para cerciorarse de ello, leer la prensa que se edita en Barcelona durante un mes.
Año 1938.— En Cartagena se ha puesto en marcha una Alianza Revolucionaria. De ella se sabe que salen a porrillo avales y certificados sobre algunos de los cuales la FAI de dicha localidad pone dudas.
Año 1942.— En el Campo de Noé, antesala de las cámaras de gas, mueren hoy: Teresa Kuchhauser, edad de 56 años, antifascista alemana, y Alberto Karpeles, edad de 78 años, inglés.
Año 1952.— Toda la prensa de hoy informa de un sensacional acontecimiento: que la España del Gran Cerdo ha sido admitida en la UNESCO. (La prensa se divide en 2: la que aprueba y la que desaprueba el hecho. Una personalidad como Albert Camus, miembro honorado de la UNESCO, dimite en protesta del acto. Camus no fue seguido por quienes como él tenían la obligación de abandonar esa UNESCO convertido en UNASCO.)
Año 1965.— Violenta manifestación de los estudiantes madrileños. Hoy los rectores no vacilan en enviar un informe más digno de un comisario de policía fascista que de un hombre de letras. Acusan a los estudiantes de haber entrado a la Facultad por las ventanas, abrir la puerta del Aula Magna y celebrar una reunión no autorizada. (Como se ve, no fueron esos leones tan fieros como para merecer protesta de los letrados en cuestión. ¿Letrados o letrinas?
— Y en Barcelona han hecho más. El director de la Escuela de Ingenieros prepara elecciones y tras éstas decide expulsar de dicha Escuela a los alumnos que se hayan negado a votar. Todo en virtud de una ley que un mes antes promulgó el gobierno de Madrid. (Bien analizado se puede concluir que el Gran Cerdo no está solo en su Gorrinera.)
Año 1966.— Elías Broida diserta sobre Jules Vallès y Séverine en la sala de conferencias de los amigos de Han Ryner, París. En ella menciona además de los citados, a insignes hombres como Victor Hugo, Sacco Vanzetti, Henry Mackay, etc. Texto y comentario se encuentra en "Le Cri du Peuple"? (Por parte nuestra hacemos una observación: en dicha conferencia se hace alusión a la sentencia siguiente según la cual
HONNI SOIT QUI MAL Y PENSE (o sea, maldito sea el que piensa mal.)
Pero por acertado que esté este juicio, en ocasiones y como principio no hay que olvidar que también es acertadísimo el compuesto siguiente; antes se decía:
PIENSA MAL Y ACERTARAS,
pero hay días en los que vale más saber que
PIENSA MAL Y TE QUEDARAS CORTO.)
Año 1977.— ETA reivindica haber efectuado los últimos atentados de Pamplona tras un enfrentamiento con la policía. (Balance: muertos y heridos por ambas partes. ¿Cuándo se acabará? Cuando Dios o sus representantes quieran.)

CENIT 996: Rincón poético

2006-12-12T23:22:00.000+01:00

INMORTALIDAD DE GANDHI
Os venceré con mi sufrimiento. - (GANDHI)

Resignando todo el odio, y toda la violencia,
Humilde en tu grandeza, y potente en tu ser,
De los dueños del imperio que insultaban tu fé.
Combatiente por espíritu, vencedor sin dolencias,

Tu ejemplo, o Gandhi, domina sobre la historia,
Ennoblece un estendido campo de alta compasión,
Donde por fin se juntan el amor y la buena razón,
Que engrandecen en el tiempo su comuna victoria.

La victoria es oportuna a quien siembra la paz,
Al hombre lo liberta, su alma no puede morir,
Deshecho de esa carga, necesaria para vivir,
El espíritu se adelanta, en tanto es capaz.

Nada que los altere, sus luceros excitan
A unirse los corazones, que puedan aceptarla,
El calma en su poder, la victoria esta en marcha,
Y la verdad será, para quien la merezca.

Una llama ha salido que no debe apagarse,
Renovando las fuerzas, deseos, energías,
Presencia imborable, inmortales esperanzas,
Se impone el amor ante lo detestable.

Quien, rezando en su huelga del hambre,
Ese débil anciano, redentor y paciente,
Revocaba en la paz, y en nuestro inconciente,
El reino de la fuerza, la brutalidad del hombre.

ANNE HONYMO

A Teresinka Pereira, que comunica su fraternidad diciendo entre otras cosas: "El que escribe es el hacedor - y el fecundador de los sueños" y "nuestra sangre fluye - como tinta de comunicación". Así me ha inspirado este título y reflexión.

POESÍA

Con la poesía
se expresa el amor dulcemente,
como la caricia
del manso rumor de una fuente.
Como la primicia
de un sentir a veces naciente.

También puede
exprimir un dolor que te exalta,
que te martiriza
cuando se desata,
cual una ola que luego nos iza
a un cumbre que todo aquilata.

Otras veces
el rebelde enciende la llama
contra la injusticia,
contra la amalgama,
contra la ignorancia
contra quien difama…
Y lucha sin tregua por la dignidad
abriendo los brazos al que ama
justicia y verdad.

Poesía, tú me haces vivir
momentos felices,
instantes de sueño
cuando mi sentir
escapa al invierno,
y siento vivir
en mí algo eterno.
Momentos, en fin, que en mis pensamientos
hay tal claridad
que mis sentimientos
viven su verdad;
y en mi pecho vibra la fuerza y alientos
de la humanidad.

Cristóbal GARCÍA

CENIT 996: Dichos y hechos

2006-12-12T23:17:00.000+01:00

por S. F. Canto
En el caso de que por la primera vez de su historia Francia eligiera a una mujer como jefe de Estado en 2007, a la paridad hombre-mujer en política le queda aún mucho camino que recorrer, pese a los evidentes progresos que han tenido lugar desde la adopción de la primera ley en la materia de hace seis años.
Las leyes del 2000 y 2003 imponían la presentación de un número igual de hombres y de mujeres en la lista de los escrutinios, lo que no quiere decir que fueron respetadas.
En el espejo deformado de la actualidad se constata, una mujer candidata del Partido Socialista a la elección presidencial, otra que intenta entrar en liza en nombre del partido mayoritario en la asamblea (UMP), una tercera escogida por la derecha para conducirla a la reconquista de la alcaldía de París.
Pero, detrás de esta vitrina que se presta a confusión al dar la impresión de que las mujeres llevan la voz cantante en el país, existe la realidad que se traduce por el desierto de la representación femenina, a saber, una sola mujer presidente de Región, la misma que la candidata socialista al Eliseo, 10 % de mujeres que ejercen las funciones de alcalde, más de la mitad en comunas de menos de 500 habitantes y solamente 71 mujeres sobre un total de 577 diputados.
Se mire por donde se mire tanto en el plan nacional como en lo local, las estadísticas son abrumadoras para Francia.
Bien es verdad que fue una de las últimas democracias a acordar el derecho de voto a la mujer y que este retraso inicial ha contribuido, sin duda, a mantener esta situación.
De ahí el haber escogido la paridad que no es otra cosa que una forma de discriminación positiva a la cual adhieren inclusive, quienes manifiestan su hostilidad a esta fórmula en otros dominios y que consideran humillante este procedimiento para elevarse a las funciones que ellas podrían alcanzar por sus solos méritos. La dificultad está en que a pesar de sus méritos, las mujeres, precisamente porque son mujeres se las aparta de la selección que preludia la elección de su candidatura.
Es en todo caso lo que nos enseña la experiencia y que debería permitir de remediar a las leyes sucesivas que se adopten.
La paridad lleva consigo una promoción artificial que a medida que transcurren los años se instalará en las costumbres y en la práctica, como es el caso en la mayor parte de las democracias.
Los progresos serán lentos pero serán y son ya reales para poner un término a una excepción francesa que no deja de ser una chocante anomalía.Parece mentira que a estas alturas se continue manteniendo una tradición sobre un problema que lógicamente no debiera existir.
Por otra parte y con relación a lo que precede, las elecciones legislativas de 2007 no serán tomadas en cuenta, las disposiciones deberán entrar en vigor a partir de la primera renovación general de la Asamblea nacional siguiente, o sea el 1° de enero del 2008.

CENIT 995:

2006-12-11T23:36:00.000+01:00

Para ilustrar el CeNiT nº 995 hemos utilizado los Carteles Anarquistas de la Revolución Española 1936 - 1939, publicados en la página del Centre Federica Montseny de Badalona
¡A ellos y a todos salud!

http://www.centrefedericamontseny.org/

CENIT 995: Editorial

2006-12-11T23:30:00.000+01:00

Por qué soy antireligioso

Atacando la religión, no entiendo en ninguna manera atentar a la libertad de cualquiera, al contrario.
Las creencias de los creyentes deben ser aceptadas, fuesen ellas absurdas. Dejemos en paz esos que tienen fé en los cuentos los más groseros, pero nosotros exigimos que nuestras propias concepciones sean respetadas.
Sin embargo, en el terreno político y social, no admitimos que una secta quiera imponerse con medios y métodos jesuiticos, integristas o militares.
Estamos abiertos a la discusión, a la razón, para el derecho individual a la existencia, somos pues opuestos al catolicismo y a toda clase de religión que exige obediencia ciega, subordinación y opresión - sea esta física o moral.
Somos por la vida libre y ardiente, para la alegría, la belleza, el amor; somos por estas razones opuestos a las moralidades hipócritas, a los pregoneros del renunciamento, a la vida féa, exígua, miserable y antinatural.
Queremos la emancipación económica y moral del individuo, en una ciudad igualitaria y fraternal, sin parásitos y sin amos. Para llegar a esa meta se deben romper las servitudes mentales, echar fuera los prejuicios, esclarecer los espíritus; es decir derribar las religiones.
En Europa sobre todo la iglesia es un gran obstaculo. Es ella quien ha costado guerras sangrientas y fratricidas; es ella quien atiza los odios internacionales, el relevo está presto con las otras religiones en los países del este, de África y del Medio Oriente, incluso, aunque poco se sabe en países asiaticos. Ni que decir de la potencia de esta en las Américas sean del Sur o del Norte, ayudadas por las ‘diásporas’ de diversos orígines y países.
Pocas esperanzas de hacer ese mundo por lo menos un poco mejor en tanto que la capa negra, la horda de los jesuítas, los rabines, los ayatolas, los popes, los papas y el señor dinero no serán vencidos. A.H.

CENIT 995: Buzón

2006-12-11T23:22:00.000+01:00

Cuando uno no tiene trabajo es…
no tener salario para vivir; lo que se dice de nosotros, inútiles, perezosos, aprovechadores. Es levantarse por la mañana sin objetivo, explicar el trabajo a sus hijos, tener el sentimiento de no servir para nada, estar despreciado y despreciarse, ser dependiente del estado.
Por consideración…
se pone uno enfermo de estar parado, he conocido varios empresarios, he conocido varios paros, al principio te sientes aún útil, después pierdes la esperanza, piensas no servir para nada, pierdes tus ánimos, te dejas decaer, piensas no encontrar ya trabajo, que estás demasiado avanzado de edad, que no te necesitan, no te puedes proyectar positivamente hacia el futuro, vivir golpe a golpe de día al día.
El paro es el cancer del obrero, enfermedad inoculada por los potentes, como un investigador puede crear una enfermedad, para erradicar parte o toda una clase de seres - humano, animal o vegetal.
Tener un empleo es…
permitirme de vivir y hacer vivir los míos, decirse soy albañil, mecánico, ebanista…, tener compañeros de tajo, poder afirmar mi potencialidad, mi opinión es tomada en cuenta, continuar aprendiendo, ser respetado, en resumen ser un hombre libre. N. N.

Estimados Compañeros y amigos,
Acabo de leer, en un número anterior de CENIT, el anuncio de la fin -en su forma actual- de la publicación del periódico.
He tomado nota de una nueva forma propuesta en su lugar, deseando como bien se dice en vuestra nota, que cada uno muestre interés a la cosa.
Como vuestro comunicado me parecía -digamos no amargo, pero un poco triste- os diré que recibí vuestra revista el día mismo en que terminaba de leer un librito, poco conocido, intitulado “La guerre du feu” y el que le sigue, “Félin géant”.
Son dos pequeñas obras de un escritor bastante conocido a principios del vigésimo siglo: Rosny Aîné (nacido en Bruselas 1856 y fallecido en París 1940). Cuando tenía yo 7 ó 8 años, hace casi 50 años (tengo 55), el maestro de escuela nos contaba, más bien dicho nos leía, una parte de la obra antes de empezar las vacaciones escolares. Aprendí de memoria el título de ese escrito, y lo he comprado, por fin, ¡hace unos diez días! Estuve fascinado por esa transmisión del fuego, y por extensión: del conocimiento.
Como vosotros no creo en el destino ni en la fatalidad, pero es altamente simbólico y alentador de haber recibido los dos documentos en mismo tiempo, el vuestro y el libro.
Pues desapareceréis un día, y yo también, pero como en esa novela, (y no es inconsciente que me haya seguido en un rincón de mi cerebro), vosotros, yo y otros transmitirán a las generaciones por venir esta pequeña brasa, ese fuego, guardado en su caña, como en el libro.
Teniendo cuidado que esa pequeña llama no se apague. Todo esto para deciros que CENIT es, más allá del espíritu, levadura de esperanza: los ideales que celebraba son ellos inmortales… como el fuego.
Cordialmente y ¡salud a todos los pasadores de fuego!
TOMAS J.M. de Paris

Sí Compañero y amigo TOMAS, estamos tristes, pero no amargos, tristes porque se termina una obra llevada a brazos, por todos aquellos del Exilio confederal anarcosindicalista que fueron y somos. Pero orgullosos de -a través de vientos y mareas, de traiciones o zancadillas y año tras año - haber sabido, en las medidas de nuestras pocas facilidades económicas pero con un formidable entusiasmo, transmitir lo que a propósito llamas "el fuego". Que cada uno haga por conservarlo, y le eche - aunque sea una astilla.
Gracias amigo, ‘CeNiT’

CENIT 995: En este día 14 de noviembre

2006-12-11T23:16:00.000+01:00

por Cal ANDINO

Año 1565.— Carranza, obispo enviado del papa a Madrid, es denunciado a la Santa Inquisición; lo detiene y en esto que el Papo que lo apadrina muere en Roma y el que le sucede. Im-pío n° 7 de su reata, lo reclama para que el juicio se celebre en el medio ambiente vaticanista. El Carranza en cuestión estaba influenciado por algunas interpretaciones bíblicas de Luter, y por eso no lo asaron, pero estuvo encerrado 7 años. (Da la impresión, esta historia, como si alguién te contara lo que le pasa a un cordero rodeado de lobos.)
Año 1653.— Condenado a las galeras suponía lo que ahora se ha llamado mucho tiempo trabajos forzados. Pero con un Felipe, de oficio rey n° 4 de su cuadra, en España no había bastantes delincuentes y el zángano del trono real decide no soltar a los presos, aunque hayan cumplido, mientras no haya otros presos que ocupen la plaza de reo y trabajador. (¡Pobre humanidad!)
Año 1792.— La guarnición de Bruselas se rinde ante la ofensiva de Dumouriez. Invaden zonas fuera de las fronteras cuando dentro, en lo que es nación, cada zona tiene su ejército dispuesto a matarse contra el de otra zona; todo dependía del ambiente y del jefecillo que manipulaba. (¿Es eso lo que se reservan las autonomías?)
— En París, la Convención inicia el debate sobre la culpabilidad del que hace oficio de rey.
Año 1793.— Los Vendeos en plena desbandada se repliegan hacia el Loire. (En 1940, el Loire fue la línea oficial que Hitler tuvo como zona ocupada.)
Año 1888.— El Leganés nace un niño bautizado Antonio de apellido Aranda. Dedicado a la carrera militar, llegado a coronel se le solicita para ser miembro de la logia masónica Concordia. El año 1936 participa en la sublevación clerigo-militar y se comporta como un individuo que tiene una vocación: matar, asesinar. (Lo que nadie explica qué género de conciliábulos tuvieron todos esos asesinos para desencadenar la matanza que costó a España un millón de muertos. Militar y masón = duro sevillano.)
Año 1905.— Los maestros franceses son muy perseguidos, la prensa reaccionaria y "publicista" a ello atiza. Algunos van a la cárcel, no para muchos días, pero sí para crear ambiente necesario al temor de obrar con independencia, honor y laicismo.
Año 1936.— Durruti y sus cachorros voluntarios acuden a Madrid para impedir el avance fascista. Operan sobre todo en la Moncloa y el Parque del Oeste. Vivió así 7 días. El 20, en la Ciudad Universitaria cae atravesado el corazón por una bala. A este propósito se han dicho muchas cosas obedeciendo a especulaciones más que a escueta honradez. Retengamos sobre todo lo declarado por un oficial enemigo que dice: "Ocupando el Clínico y dominando la esplanada de la Ciudad Universitaria, ví llegar un coche, se para baja de él un hombre, doy orden de tiro, eso hace mi sección cuando veo que el hombre en cuestión se desploma." Y agrega: "Yo no sé contra quien tiramos; por la hora en que dicen que murió Durruti coincidiendo con la hora en que mis hombres dispararon, con toda seguridad, el hombre en cuestión era ese anarquista." (M.C. ha querido averiguar sobre el terreno y ha comprobado que el relato del oficial franquista tiene fondo y contornos verídicos.)
Año 1938.— La situación en Catalunya se considera excepcional y los libertarios se reunen acudiendo comités y militares. (No eran reuniones normativas, eran necesarias dada la situación. Casi se vivía en emergencia. A retener: no acudieron representaciones de "Mujeres Libres", tampoco ni una como militante. Se examinó la necesidad de disponer y cuidar trenes para caso de evacuación masiva hacia Francia.)
— Federica Montseny da una conferencia sobre el tema crucial y humano: "EL PROBLEMA DE LOS MUTILADOS DE GUERRA". (Pero ya era problema de todos.)
Año 1939.— Rusia y Alemania presionan a los nacionalistas del norte de Europa. Hoy Finlandia rechaza categóricamente las exigencias soviéticas. (Hitler y sus mariscales pudieron presionar más aún.)Año 1941.— Los españoles en Francia son objeto de persecución y entrega a trabajo forzados. (Obligado es señalar que los médicos que examinaban al recluta, casi todos terminaban inhabilitando al prisionero para trabajos duros "dado su situación física débil, por falta de alimentos". Pero las milicias y gendarmes de Vichy aprovechaban para cuidarlos "con Campos de Concentración de Noé, por ejemplo, antesala de la muerte)

CENIT 995: Dichos y hechos

2006-12-11T23:13:00.000+01:00

por S. FERNANDEZ CANTO

El día 17 de setiembre pasado, según informe de la "comisión electoral" nombrada por el poder en plaza en Tiraspol "la capital" de la Transnistrie, tuvo lugar un referendum que dió como resultado un 97,1% en favor de su anexión a Rusia, la participación se estimó a 78,6%. Un escrutinio a la moda soviética sin ningún valor en derecho internacional ya que ningún estado ha reconocido la pseudo "República" que lo ha organizado. Inclusive Rusia que se sabe que es quién maniobra el peón Transnistrie sobre el tablero este-europeo se ha abstenido de todo reconocimiento explícito de dicha consulta. Lo que no impide que en el momento oportuno sabrá invocar el resultado.
Para la ONU y los diplomáticos europeos la Transnistrie no es otra cosa que una región separatista pro-rusa de la Moldavia encastrada entre este país y Ucrania. Bajo la égida de su actual presidente Igor Smirnov (65 años, en el poder desde hace 16 años) se autoproclamó independiente con el nombre de "República moldave del Dniestr" del nombre del río que nace en los Carpatos de Ucrania y desemboca en el Mar negro bordeándola al Oeste, de ahí su nombre de "Transnistrie".
Esta franja de tierra de 4.000 km2 (200 largo por 20 de ancho) está poblada por 550.000 habitantes: un tercio de moldaves rumanofilos, un tercio de ucranianos y un tercio de rusos y aquí cabe preguntarse en donde se encontraban los moldaves propiamente dichos en el último referendum.
En 1992 una guerra de seis meses estalló entre los separatistas de Transnistrie y el poder de Chisinau (la capital moldava). Ella causó 1500 víctimas. La ventaja la obtuvieron los secesionistas apoyados por contingentes de cosacos pero sobre todo, por el XIV ejército ruso y sus 6.000 hombres bien entrenados y bien equipados, estaciones en permanencia en Transnistrie.
El conflicto se dió por terminado después de haber llegado a un acuerdo, en julio 1992, entre Boris Eltsine y el presidente moldavo Snegur que preveía el mantener la integridad territorial de Moldavia y un estatuto de autonomia para Transnistrie.
Pero en marzo 1995 Smirnov hizo adoptar por referendum una Constitución independiente para la "República del Dniestr".
Tiraspol, la "capital" del presidente Smirnov cuenta con unas veintitantas estatuas de Lenín y otros tantos monumentos de época.
Las elecciones, evidentemente, no son otra cosa que una parodia. La economía está controlada por el grupo Sheriff, propiedad de uno de los hijos del presidente. Su otro hijo dirige la aduana.
En cuanto al beneficio más grande político-mafioso, en el que es una cuestión de más de mil millones de dólares por año sale de la producción y del comercio de armas (morteros, ametralladoras, cohetes diversos etc.) Además de algunas fábricas modernizadas, al menos 21.000 toneladas de armamento y municiones constituen el stock del XIV Ejército que se encuentra aún en Transnistrie bajo control ruso.
La "originalidad" de este Estado fantasma descansa sobre dos elementos, el de ser a la vez un museo a cielo abierto de la difunta URSS y el país de todos los tráficos dirigido por antiguos miembros del KGB reconvertidos en "hombres de negocios".
Como para fiarse de las declaraciones y del comportamiento de los unos y de los otros.

CENIT 995: Memorias de Muñoz Congost

2006-12-11T23:08:00.000+01:00

Páginas que no queremos que se cierren…
Colectividades Agrícolas en La Nucia (Alicante)

Me entró cierta congoja, cuando algunos años ha, pasé por delante de aquel edificio. Era yo un crío todavia, cuando comenzaron a levantarlo, piedra por piedra, desde los cimientos a la techumbre, los hombres de la C.N.T. del pueblo.
Allí, no hubo mano que no fuera cenetista. Era el fruto de la inteligencia, la voluntad y la constancia en el esfuerzo colectivo de los hombres del pueblo, en horas arrancadas al descanso. Por eso, aquel sindicato era SU CASA. La habían echo ellos, y ellos le habían dado el alma y la entraña a la obra.
Entonces se alzaba sola en medio de una zona no construida. Hoy, la rodean otros edificios. Y en su frontispicio, al regreso del exilio, escrito aquello de “Hermandad de Ganaderos y Agricultores”.
Nos habían robado la obra, el genio y el esfuerzo. Como tantas otras en aquellos cuarenta años de usurpación de libertades. Peor que eso, dicha agrupación ocupaba tan sólo un despacho, en donde, con extrañeza, el chupatintas de turno, nos dijo al hablar de la C.N.T., que en efecto había oído hablar de algo… pero que él era forastero.
Casi todo el local, sobre todo la gran sala de actos, era un almacén de enseres municipales. Fue LA NUCIA, un pueblo eminentemente confederal, campesino ; pero sus hombres para paliar las insuficiencias de siempre del campo español, que alimentó mal y poco sus hijos, emigraban periódicamente hacia el norte, a tierras catalanas como albañiles, picapedreros, canteros, “adoquinistas”. De allí quizás viniera la filiación cenetista tan intensa.
Todo el pueblo fue una colectividad en 1936. Todo… menos los consabidos burgueses, agarrados a cualquier bandera para salvar sus trastos. Porque antes, no hubo allí otra cosa que el “Casino” de los ricos… y el Sindicato.
Varias veces tuve ocasión de acercarme a aquella colectividad campesina y casi confundida con la misma municipalidad. Impregnada de espíritu libertaio la militancia, no fue necesario que nadie viniera a decirles cómo tenían que hacerlo. En las asambleas, se decidió de todo.
Avanzándose como el resto de España, en un salto de años, que puede ahora parecer minucia, y que demostraba entonces la madurez de las conciencias, estimaron,- aún y a pesar de las contingencias que la guerra, y con ella, la incorporación de los mejores elementos imponían-, que para muchas de las cabezas canosas, y las fatigas de los años, pasó la hora de exigirles un esfuerzo cotidiano y había que cubrir sus necesidades, sin exigirles contrapartida.
No se había hablado por aquel entonces, en ninguna disposición oficial, de jubilación para el hombre del trabajo y menos aún, para el bracero campesino. Pero en la colectividad,- y no la única-, aquello de la jubilación como resolución fraternal y solidaria, se decidió entre todos. Pero había que contar “con el chico de la portera”, cuyo papel en la ocasión, no harían los propios interesados.
El “tío Silvestre”, el decano del sindicato, cargado de espaldas y de arrugas, comenzó por romper el fuego. “Poned a cualquiera de vosotros, a levantar los muros de piedra en seco que separan los bancales en terrazas, y si hay alguno que me gane la mano, me jubilo”. El ejemplo cundió. Y había mucho que hacer en aquel entonces, en las labores campesinas y en muchas cosas, metieron manos a la obra, porque era la obra de todos. Porque había un empuje y un entusiasmo general, un alma colectiva, convencida de que se estaban construyendo caminos futuros, y que por eso, cuando la fatiga parecía que iba a vencer, se hacía a gusto, porque no eran la fatiga y el sudor amargos, que olían a provecho para otros.
Se organizó la distribución de productos de todo orden en la cooperativa, con arreglo a las disponibilidades de periodo como aquel, y siempre, teniendo en cuenta el nùmero de familiares en cada hogar, y no las competencias o jerarquías profesionales, medicinas y servicios medicales, escuelas y otras prestaciones sociales, corrieron a cargo de la colectividad, sin necesidad de jurisconsultos que legislaran. Lo más sesudo era la asamblea, cerebro y voluntad colectivos. Pidiendo a cada uno el màximo de sus posibilidades, correspondía a cada uno segùn sus necesidades, y dentro del marco de las disponibilidades.
Hasta tal punto que, a riesgo de repetirme, pues ya lo escribí en más de una ocasión, citaré el caso de “Sento”, el tonto del pueblo, aquel buenazo a quien una crisis de meningitis en su primera infancia, privó a su cerebro de un desarollo normal, mientras su cuerpo crecía y crecía. Siempre tuvo alguna ocupación, por incidental que fuera en el pueblo, al azar de los servicios que uno y otro le pedían a cambio de algunas perras, y no todos, bajando alguna bestia cargada de cántaros a la “Favara”, la fuente fría del barranco, para acarrearla hasta las casas.
Porque dentro de lo muy limitado de sus facultades mentales, la animaba una pasión enorme por los animales, y en especial los caballos, mulos y borricos. Y conocía todos los del pueblo, con sus defectos y sus méritos, sus vicios y sus “virtudes”. Y aquellos servicios, no los hacía siempre, por los pocos céntimos que la aportaban,- a pesar de que más de una vez, pude darme cuenta de que tenía conciencia de su valor-, sino por el placer de llevarles de la brida o sentarse en su grupa. Camino abajo… camino arriba.
No sé a quién se le pudo ocurrir, pero la idea fue genial y su aplicación maravillosa. Fue una prueba del humanismo que animaba toda la vida de aquel pueblo colectivizado; ¿por qué no poner a Senso al frente de la cuadra colectiva?. El milagro de la comprensión, de fraternidad obrera se produjo. Sento se encargó de todos los animales de la colectividad, y seguramente que nunca se vieron mejor cuidados, más atendidos, ni mejor utilizados. Ya podía ir quien fuera a pedirle un animal determinado, para un trabajo y un lugar preciso. Si Sendo comprendía que aquel trabajo, o el terreno no convenía al equino solicitado, decía que no, y ofrecía otro en consonancia con las exigencias solicitadas. Su decisión era sentencia sin apelación, porque sin necesidad de argumentaciones de ninguna clase, sabía el solicitante que por encima de sus preferencias, estaba la utilización más racional del esfuerzo animal.
Y aquel inocente, casi un parásito hasta entonces, a la carga de su familia, se había convertido, por obra de la comprensión, en un ser que llenaba un cometido en el esfuerzo colectivo, y mejor aún, en alguien no entregado al ocio deformador y a la errancia por las calles del pueblo. Se había izado casi a la altura de los “otros”.. y hasta me pareció, cuando lo veía, una luz nueva de su mirada, y un aura diferente en sus gestos.
Ahí residió una de las verdades de la revolución libertaria, que se situó por encima de las cifras, de las estadísticas y de los factores económicos, en la relación humana, cuando no hay imposición, cuando no hay màs que esfuerzo consciente. He escrito consciente, borré en el manuscrito el “o no” que había añadido al pensar en Senso, ya que al fin y al cabo, ¿quién podía afirmar que no era “consciente” de la responsabilidad que se le confiara?. Sus actitudes y decisiones no eran reflejos automáticos, sino el resultado de una experiencia y de una reflexión, por somera, sencilla e infantil que fuese.
Esta es la transcripción de un relato del que fue nuestro Compañero MUÑOZ CONGOST, publicado en 1986 en un libro intitulado El Anarquismo en Alicante (1868-1945), publicado y patrocinado por el Instituto de Estudios Juan-Gil Albert, con la participación de la Asociación Cultural Alzina, Federación local C.N.T./A.I.T. de Alicante, La caja de ahorros de Alicante Murcia.

CENIT 995: Fábula

2006-12-11T23:05:00.000+01:00

EL TIBURÓN Y EL COCHINO ALEGRE

Un día un tiburón, cansado de un descanso insoportable para los escualos, fue a encontrar el Cerdo alegre, maestro en materias fecales.
¡Salud a tí, gorino de famoso morro aplastado, tú quien nadie iguala para fecundar estiercol!
Salud a ti bocaza, cual dentadura podría cortar un hombre en dos.
Manera en una mancomunidad única, a esas dos mitad de orgullo monstruoso, de sellar entre ellos el pacto del agua fangosa y del estiercol cínico.
Unir en un mismo destino dos panzas ávidas de pasto, es un milagro tal, que hasta confundir la naturaleza los magos, los santos y los sabios.
¿Que le puedes a eso, política, en un mundo donde por tí todo está podrido? ¿No es tu juego favorito el hacer real lo que es quimérico?
Nos devoran, siendo el uno con el otro bien aparejados, dotados que están para comprenderse, de un orgullo inmenso, dispuestos sin más esperar de confrontar sus apetitos.
El plato que le sirvieron era un ortelano, manjar relleno y gratinado de estar bien asado.
¿Ortelano? dice el tiburón, esto rima con gitano. ¡No! dice el cochino, quien era más erudito, por ser tan gordo y grasiento más bien sería ricachón, sin rima pero con ajo.
Comieron hasta el extremo de ese plato dudoso, tanto y tanto hasta llegar al orgía: Comunión de dos cuerpos, propicios al excremento.
—¡A tu salud Tiburón! – ¡Cerdo, le brindo a tu barriga! No hay otro altar que nuestra panza llena.
Levantarse entonces una voz formidable y cavernosa, dejándoles espantados, la garganta apretada, y la frente sudosa:
Señores, salen ustedes de un dramático placer, están ustedes los dos envenenados, porque lo que importa sobre esta tierra, no es lo que bien se come, pero lo que bien se digiere.

M. R.

CENIT 995: Aquí nos quedamos con la esperanza

2006-12-11T23:03:00.000+01:00

por Miguel GRAU

Todo tiene su fin, sí, todo tiene su fin. Con filosofia o sin ella leemos la pura verdad en anuncios y comunicados, que nos sentimos heridos al leerlos, puesto que se trata de la vida de nuestro vocero, de nuestro boletín - órgano de la CNT-AIT de la Regional del Exterior, portavoz de los anarcosindicalistas en el exilio, llamado "CeNiT".
Es una satisfacción y un honor la vida que ha tenido este vocero a lo largo de su existencia, manteniendo sus publicaciones desde su nacimiento hasta el último momento. Y hoy le rendimos un homenaje como despedida por haber mantenido la llama y esperanza del exilio confederal anarcosindicalista. ¿Qué podemos hacer más a esta etapa final los lectores y suscriptores como los equipos que con tanta voluntad se han ocupado de su buena marcha hasta este momento, y que hemos tenido en él tanta esperanza?
La esperanza nos queda a todos nosotros, ya ancianos, en las generaciones de jóvenes presentes y venideras, que sembrando las semillas, que nosotros junto con este CeNiT hemos dejado.
CeNiT le ha llegado su fin, pero como decimos: no muere, porque deja raíces de esperanza, que un día pueden revornecer con aquella fuerza que hoy los hombres ancianos que tanto se han sacrificado ya no lo pueden sostener: el trayecto de nuestro Cenit hoy ha terminado, pero los anarcosindicalistas en el exilio, que aún nos podemos tener derechos, nos duele el corazón de esta pérdida, porque ya no tendremos donde poner la vista, que con tanto entusiasmo se recibía. La militancia joven buscará otros caminos que les pueda abrir los ojos y puedan exponer sus conocimientos culturales en bien de la humanidad… Pero nosotros, ya ancianos, ¿ a dónde podemos llegar? Aquí nos quedamos con nuestra lucha social, esperando la fin de trayecto con la esperanza que no hay que perderla, puesto que el que lucha por una vida mejor tiene esperanza de triunfar. El preso tiene esperanza de tener la libertad, el enfermo tiene esperanza de cojer la salud, y por eso hay que vivir con la esperanza que a veces llega y otros no llega.
Pongamos por ejemplo el éxodo español de 1939, que atravesó caminos de espinas en su marcha con dolor y pena en sus corazones: este éxodo español con la esperanza se quedó toda una vida con resignación en el exilio. Mucho nos costó vivir una vida un poco decente y abrir los caminos, que van hacia la libertad y el progreso social, que difícil nos fue nuestros principios de exilio en un país democrático de la "Liberté, Egalité, Fraternité". Pero con todos los esfuerzos de buena voluntad de los hombres y mujeres anarcosindicalistas se llegó a organizar nuestra vida sindical y dar luz a nuestras publicaciones libertarias culturales y anarquistas, que hoy, después de tres cuartos de siglo, van llegando a la fin de trayecto, lo que tanto tiempo costó poner en marcha. Y ahora, aqúi, nos quedamos con la esperanza.
Digamos que CeNiT nació en Toulouse el 4 de Enero de 1983 bajo la dirección primera de Miguel Celma, y pagos a nombre de Roque Llop Convalia. Y sus corresponsales fueron Floreal Castilla (Caracás), Fernando Ferrer (Orléans), Fidel Gorrón (Madrid), Federica Montseny (Toulouse), José Muñoz Congost (Limoges). He aquí el primer Pizarrín, que apareció como llamamiento que dice así:
CeNiT quiere ponerse al alcance de los 500.000 trabajadores de habla castellana, que trabajan fuera de España. Ponerse en su alcance y alcanzarlos.
Con tu ayuda, lector, todo puede ser, pero como ya se ha dicho: aquí toca su fin el mes de Diciembre del 2006.

CENIT 995: libros

2006-12-11T23:01:00.000+01:00

L'obsession du retour
Les républicains espagnols (1939-1975) de Florence Guilhem

por GLADIS

Este libro pretende investigar y profundizar el movimiento de retorno de los exiliados españoles desde el final de la guerra hasta la muerte de Franco. Se apoya en testimonios recogidos entre los años 1997 y 1999; tenemos que saludar el propósito pues es un tema poco tratado hasta la fecha. El libro incluye varios cuadros, estadísticas que dan un retrato certero de los diferentes momentos de este largo exilio (36 años) y que muestran una investigación seria acerca de documentos y archivos de las fuentes oficiales y de los trabajos anteriores de otros historiadores.
El primer capítulo presenta una visión general, recalca el tejemaneje entre los gobiernos francés y español, insiste en la voluntad del Gobierno francés en conseguir el retorno de los exilados a veces por el engaño, otras por la fuerza (decretos de los Prefets y cartas del Ministro del Interior). Si los primeros meses las pésimas condiciones de vida en los campos y refugios incitaron a numerosos refugiados a volver a España, la autora precisa que ya en el mes de agosto de 1939 las 50 000 repatriaciones aceptadas por el Gobierno español, a cambio de la restitución del oro del Banco español, no pudieron llevarse a cabo por falta de candidaturas. Más adelante pasa en revista con suficiente objetividad la participación de los exilados en la liberación de Francia así como la "invasión" del Val de Arán sin dejar de lado las diferentes opciones: diplomacia o acción directa para lograr derrocar el franquismo.
Veamos algunos detalles.
Por una parte, si dejamos de lado el subtítulo del primer capítulo "La obsesión compartida del retorno", los subtítulos de los capítulos segundo "El deseo de retorno se esfuma" y tercero "El mito del retorno" contradicen el título general del libro. Es evidente que a lo largo de su vida muchos de los exilados mantuvieron viva y tenaz la idea de volver a su tierra (como no!), deseo de reunirse con su familia, de recuperar sus hábitos y también de reanudar con los momentos intensos que vivieron pero no a cualquier precio. Por otra parte, la palabra obsesión tiene un matiz psicológicamente marcado y no creo que sea ésa la característica más corriente de los exilados aunque tuvieran, y así lo recalca la propia historiadora, que solucionar problemas acuciantes: la reagrupación familiar, los peligros de la ocupación alemana y claro la supervivencia material.
Otro término que no parece adecuado es el de "patria". Suponemos que la expresión de María Zambrano "L'exil est ma patrie" ha llevado a la autora a desarrollar este punto de vista en la segunda parte del tercer capítulo pero este vocablo cuadra muy poco con el "campo lexical" republicano, más bien corresponde al vocabulario franquista. Además declinado a lo largo del libro toma según la frase sentidos muy distintos. Los propios entrevistados lo emplean en raras ocasiones si mal no recuerdo menos de diez.
Cabe señalar estos detalles pero lo que parece menos apropiado es el testimonio del señor Folch. En efecto es la entrevista más desarrollada. De ninguna manera representa esta persona, ni por asomo, las vivencias ni la trayectoria de la mayoría de los exilados cualquiera que haya sido su afiliación sindical o política. No se puede coger como botón de muestra la trayectoria de alguien preocupado esencialmente por su proyecto personal. Por ejemplo cuando después de pasar por varias entidades concluye ("je pensais que cela níaiderait en rien mon avenir personnel"; y luego se entretiene contándonos sus hazañas profesionales. Si bien este comportamiento corresponde a la sociedad actual, no corresponde ni mucho menos a lo vivido por los exilados quienes de manera constante, contra viento y marea y cualquiera que fuera su sensibilidad se proyectaron en acciones colectivas.
Comprendemos muy bien la dificultad que representa para los historiadores estudiar el exilio sesenta años después de acabar la guerra, particularmente si quiere uno apoyarse en testimonios orales. Queda claro que sólo se tiene a mano un número muy reducido de exilados. Por eso se necesita prestar mucho cuidado al escoger "las muestras" particularmente las que aparecen de forma insistente, y de no ser posible hay que atenuarlas, sino se incurre en el peligro de facilitar la emergencia de los que se ponen siempre en primera fila y así falsear la historia.
Otro de los entrevistados Rogelio Soriano, también estuvo en la fábrica de aviación Bréguet; ya es una casualidad; pues trabajar en la aviación resultaba una excepción en aquellos primeros tiempos. Sin embargo Rogelio Soriano habla de forma bastante diferente. "Chez Bréguet, il y a eu des différences marquées entre les ouvriers français et espagnols. Les Espagnols prenaient le travail des Français. On le disait aux Espagnols. Cela a toujours été. Nous avons toujours eu beaucoup d'admiration pour le peuple français, ce qui n'était pas le cas dans le sens contraire" Por mucho que el señor Folch diga, "Dans le bureau d'études, j'étais le seul Espagnol, mais j'étais considéré comme collègue avant tout", más adelante señala "J'ai choisi la nationalité française car c'était la seule façon de me développer à l'intérieur de l'entreprise. On ne m'a pas fait chef tant que je n'étais pas Français".
De hecho, no hubo naturalización masiva de los exilados (entre 1940 y 1961 sólo un 20% del efectivo total) y aún cuando algunos lo hicieron, por intereses personales, no corresponde a una verdadera integración así lo declaran varios de los entrevistados.
En lo que se refiere a integración seguramente vino por la educación, y a través de los hijos, más que por el trabajo. Para los exilados la educación y la cultura siempre tuvieron un papel importantísimo. Supieron apreciar a los maestros de la enseñanza laíca que no establecieron por la general ninguna diferencia entre los alumnos franceses, los hijos de los refugiados o de otros extranjeros.
Para concluir diremos que para la mayoría de los exilados se excluía volver a España en tiempos de Franco; que algunos quisieran después adornar el hecho por la nostalgia o para probar que se atrevieron a dar el paso no cambia el asunto. Los que relatan su retorno exponen perfectamente el sentimiento de vergüenza que les invade.
En resumen, un libro interesante, bien documentado que merece la lectura pero con algunas reservas.

CENIT 995: Vigencia y persistencia del pasado

2006-12-11T22:58:00.000+01:00

por Valentin MONTANé

Sin pasado no hay presente ni futuro. Esta afirmación la hemos podido comprobar en el curso de nuestro viaje a la tierra que nos vió nacer.
Primera etapa Bram, esta pequeña localidad del Lauragais donde pasamos unas horas ha edificado, en una glorieta, un monumento memorial del campo de concentración dónde más de 15.000 españoles soportaron los tratos drásticos, a veces inhumanos, por parte de la administración del campo y de las autoridades del departamento del Aude.
La municipalidad actual ha sabido tener en cuenta la gran tragedia que vivieron, los hombres mujeres y niños, detras de una doble fila de alambradas de puas y bien guardados por soldados en armas. El secretario del ayuntamiento nos proporcionó un documento en el cual queda patente y se reconoce las privaciones y exacciones cometidas en el campo.
Dejamos constancia de nuestro agradecimiento en el libro de oro del museo arqueológico a la ciudad de Bram, por su interés en conservar la memoria de un pasado tràgico vivido en el 1939 y sucesivos en las cercanías de la ciudad.
Añadiremos el trabajo realizado por el colegio Varsovie de Carcassonne (en clases de 3a E y 3a H) editado por el Consejo General del Aude y dedicado: A los refugiados, un día el mundo les pedirá perdón. Escribiendo estas palabras, Andreu, refugiado anónimo del campo de Bram no creía acertar. Este día ha llegado; hoy el mundo pide perdón a los refugiados (se puede pedir este librito documento al Conseil General de l’Aude, Service documentation, Carcassonne 11000).
Segunda etapa: Tivisa (Provincia de Tarragona), pueblo muy pintoresco situado en la parte montañosa de la ribera del Ebro, donde pasamos unos días muy agradables. Antes de salir de nuestro domicilio, teniamos noción de que en Marça, a unos kilómetros de Tivisa, existe la tumba de un brigadista internacional americano (de la 15a Brigada Lincoln), John Koolson.
Sin perder tiempo allí nos desplazamos, nos dirigimos al ayuntamiento; cerrado, por suerte pudimos contactar el alguacil, quien de manera espontánea, nos acompañó al pié de un monumento que vimos a la entrada del pueblo, sin tener la más mínima idea de lo que representaba, de hecho es un escultor vecino de Marça, quien realizó la obra a la memoria de la 15a Brigada, que estacionó en el pueblo durante los combates de la batalla del Ebro.
En el frontón de una casa se puede leer "Intendencia XVa Bri." El dueño de la casa no ha querido borrar la inscripción. Luego nos acompañó a la tumba de John Koolson, situada a unos kilómetros del pueblo al lado de la carretera. Su buen amigo, Clarence Kailin, quien fue testigo del entierro, vino de EE.UU. y desbrozó la tumba que las zarzas y vegetación habían encubierto. Según el alguacil, Clarence ha hecho constar en internet el lugar exacto de la tumba y ha pintado una roca al lado de la carretera con el fin de facilitar el encontrarla. Hemos hecho varias fotos. Nos dijo el alguacil que vienen a menudo americanos a visitar la tumba.
En un artículo de la Vanguardia, se pone en relieve la fuerte personalidad de este joven que perdió la vida por una causa. La conclusión del artículo es: ¿valió la pena el haber venido a España? La respuesta la dió su propio padre en una carta: “Tendría más razón un hombre joven habiendo muerto por una causa, que en vivir una vida entera sin ninguna…” Murió según la lápida el 11 de setiembre del 1938 a la edad de 26 años.
Dejamos este pueblecito, y nos adentramos en el Priorato por carreteras y paisajes muy bonitos, habiendo recorrido regularmente esta región, comprobamos unas mejoras indiscutibles en el estado de las vías de enlace entre pueblos retirados. Las carreteras de gran circulación son inmejorables. Dimos una vuelta en Porrera donde tiene negocios y viñedos el cantante Lluis Llach, Gratallops, Asco, Gandesa y Benifallet, donde le hicimos una corta visita a la Compañera de nuestro recordado José Salaet, fallecido en el mes de Junio pasado.
Pasamos una semana en Cambrils, cerca del mar y como el tiempo nos fue favorable nos pudimos bañar varias veces. Todo no fue ocio, enterados de que en el Centro Cultural estaban previstas una serie de actividades; conferencias y exposiciones sobre la vida local durante la guerra 36-39, en el "Hospital de la sang", hoy día Centro Cultural, sirvió para cuidar los heridos en los combates frente a las fuerzas fascistas. 315 combatientes que fallecieron fueron sepultados en el cementerio de Cambrils.
Uno de los animadores nos presentó al Alcalde de la ciudad, el cual nos explicó que su abuela fue una de las mujeres que salió de Angoûlème en el convoi 927 dirección Alemania, y que terminó su recorrido en España. Las dificultades de readaptación, como las de muchos que regresaron en los años próximos al final de la guerra, fueron muy angustiosas.
Asistimos a la ‘Xarrada’ de un historiador local, Josep Bertran Cuders, quien abordó los sucesos del levantamiento militar, reteniendo sobre todo la parte negativa, denunció por ejemplo la movilización de la clase del ‘biberón’. Queda bien patente que, aún no existen las ansias de descubrir los verdaderos hechos y los motivos, denunció la quema de iglesias y conventos, la muerte de curas y monjas. Yo le pregunté por qué se llegó a esos extremos y le dí mi criterio, sin el golpe de estado franquista, con la participación de los caciques y de la iglesia, no se hubieran producido estas exacciones.
Los problemas entre los hombres siempre deberían poderse resolver sin violencias, insistí en el hecho que si se mataron algunos curas con motivos, también los nacionalistas eliminaron a 800 en el país vasco. No hablo J. Bertran de los juicios sumarios del franquismo, de las matanzas llevadas a cabo en el campo de la Bota, en Tarragona, Lérida y en toda España, también hubiese podido decir que cinco vecinos de Cambrils fueron fusilados, no se detuvo en hablar del exilio forzado de los que pudimos pasar la frontera, se lo recordamos, pero no hubo debate, la asistencia no quiso intervenir, asi quedó terminada la conferencia.
Al salir del local nos entretuvimos con dos de los asistentes, el uno me dijo que era demasiado lo que querían los opositores al levantamiento militar, le replique que siempre hay que pedir lo imposible para obtener lo posible, como dice Lluis Llach en una de sus canciones.

CENIT 995: Trazos de una vida militante

2006-12-11T22:54:00.000+01:00

FRANCISCA TEJERO CABOS

Francisca TEJERO CABOS es natural de Fraga (Huesca), donde nació el 12/12/1912 y falleció el 20/3/2006 en Toulouse. Vivió en unión libre a principios de la guerra civil española con el compañero de su vida, Manuel MUR VERA, militante anarcosindicalista en la CNT local de Fraga. A su lado se abrió a las ideas libertarias en el ateneo cultural del pueblo o asistiendo a las obras de teatro revolucionarias en las cuales Manuel participaba. Como muchos Fragatinos de ese tiempo, vivieron el desarrollo cultural favorecido por la República y la influencia de las ideas racionalistas del maestro ALBEROLA presente en Fraga. El pragmatismo feminino activo arragonés suyo lo mantuvo con serenidad a la vera crítica y constructiva de la filosofía de su compañero.
El 26 de marzo de 1938, a las siete de la mañana - antes de los bombardeos del pueblo por la aviación franquista, que tuvieron lugar a las 11 horas del mismo día - Francisca sale de Fraga con su hija Berta, de 6 meses, en sus brazos, acompañada por su hermana y sus dos hijos (3 y 8 años) y un burro cargadito que se escapó al poco tiempo por temor a las bombas. Y así, durante 11 meses, las dos hermanas y sus hijos huye las tropas fascistas, viviendo -sobreviviendo- con muchísimas dificultades en tierras arago-catalanes en Artesa, Manresa, Girona, Figueres hasta pasar la frontera el 8/2/1939 en la Junquera-El Pertús, muertas de hambre, agotadas, angustiadas y sin noticias de sus compañeros…
Durante todo este tiempo su compañero Manuel, que pertenecía a la División 26 de Durruti, luchó contra los franquistas hasta pasar por la frontera de Puigcerda/Bourg-Madame el 9/2/1939. En Francia, Francisca, su hermana Ramona e hijos fueron enviados a Sisteron y luego Forcalquier (Alpes de Haute-Provence) en centros que acogían a mujeres y niños refugiados españoles. A su compañero le tocó el campo de Vernet d'Ariège y sus durísimas condiciones de vida en ese invierno 1939 hasta que en noviembre del mismo año gracias a un francés (Cecilio) de origén español, que hizo la guerra en las Brigadas Internacionales y que conoció en Fraga, pudieron los dos salir de sus campos respectivos y juntarse en Albi (Tarn). Un abogado jubilado con una pequeña finca no explotada le hizo un contrato de trabajo como trabajador agrícola, única manera de salir legalmente de un campo en aquel entonces. Luego, durante la Segunda guerra mundial, vivieron en la región de Tolosa como medieros en diferentes fincas, donde nacieron un hijo, Octavio, y una hija, Sofia. También vivieron 10 años en la región de París trabajando, él en la construcción como yesero y ella en casas particulares o en comercios dedicándose a la cocina y a la limpieza, y de nuevo regresaron a Tolosa, donde vivieron su vejez y terminaron sus días rodeados por sus familiares y amigos. Francisca siempre estuvo presente cerca de su compañero militante, acudiendo a todos los mitines CNT en París, en la sala Mutualité y en Tolosa, participando también a su manera en los acontecimientos de mayo 1968 en París.
Francisca fue una mujer directa, muy respectada; buena compañera fue muy querida como madre, abuela, bizabuela (¡y cocinera!). Qué alegría tenía, cuando un nieto o una bisnieta venía a visitarla y qué nostalgia era la suya al hablar de los años vividos en su Fraga. Fiel a los ideales humanistas, que compartía con su compañero por todos los progresos de emancipación del ser humano, ambos muy amantes de la libertad, que tantas veces cantaron. Al perder su compañero la vida accidentalmente en 1989, la única cosa que la mantuvo en vida -como ella decía- eran sus hijos, nietos y biznietas así como el interés diario por la política en Francia y España. Al obtener los emigrados el derecho de voto en España y en Francia (municipios) enseguida dió regularmente el suyo al PSOE para que las cosas empezarán a cambiar… un poquitín y con el deseo de afirmar una alternativa. Cuando la compañera de su hijo tocaba el violín o su nieto la guitarra, se ponía más alegre que un jilguero y empezaba a cantar casi todo el repertorio de las canciones de la guerra civil y mucho más, jotas, etc…
¡Libertad amada! - eres mi único anhelo…
Según su deseo fue incinerada con su compañero. Una parte de sus cenizas serán esparcidas en Fraga y el resto mezclado con las de su compañero de vida en Bruguières (Haute-Garonne).

CENIT 995: La Meritocracia

2006-12-11T22:40:00.000+01:00

por P. PERALTA

Palabra que la leí en alguna parte y que me impresionó, vocablo que define y culpabiliza el estado caótico que en el presente vive hoy la sociedad legalizada donde establece la llamada sociedad de clases y de la explotación del hombre por el hombre.
En otros artículos y publicados en CeNiT ya evoqué lo que nuestros gobernantes y sus acólitas no cesaban y continuan con lo mismo y sobre todo para algunos de los hoy candidatos para la presidencia de la República de este país, elecciones que van a celebrarse la próxima primavera, evocando la prioridad al mérito para todo asalariado y pagarles en consecuencia y para no ser confundidos añaden que para ganar más hay que trabajar más. Mérito y stajanovismo y taylorismo para los trabajadores a veces se confunden. Y quienes lo dicen y repiten, los que jamás han dado un picotazo como decía mi abuelo.
Otra palabra que completamente al mérito y comprendida puesto creo escrita en inglés que desconozco me ha instado a estas líneas para los lectores del CeNiT, los BABY-LOSERS, que define ser los hijos de los "baby-bommer" estos nacidos en los años después de la segunda guerra mundial. Todo ello leído en un artículo del TELERAMA 21-28/10, cuyo título "Hacia la guerra de generaciones" y que subtitula "Para los hijos de los "baby-bommers" el ascensor social no deja de descender. Y la colera sube contra sus padres".
Refiere, como dicho, a los padres de nuestros jóvenes de hoy, nacidos después del 1945 donde si bien de alguna manera han disfrutado de las luchas de sus predecesores en su vida social, han sido silenciadas exprofeso y cuyas consecuencias las están viviendo con más o menos precariedad la juventud actual y en particular de las ayudas necesarias para costear sus vidas.
En efecto, leemos que en el año 1975 los trenteneros ganaban en término medio el 15% de menos que los cincuanteneros; hoy se cifra en el 40% menos. Para quienes el ascensor para la élite, diríamos también para los reconocidos por su mérito aunque en menos cantidad, con lo ya reconocido de los "hijos o hijas de…", el asalariado privado dueño del ascensor y como nos dice el artículista: "bienvenido dentro la edad a-meritocracia, refiriéndose a estadísticas publicadas que cuando EE. UU. emplean 20.000 dólares por estudiante, Suecia con 15.000 dólares, Francia se contenta con 9.000. Y en cuanto al alojamiento con más serias dificultades. Dificilmente pues el estudiante de familia con dificultades financieras puede acceder a los grandes estudios, todo para las entes privilegiadas.
Nada ha cambiado en el día de hoy desde la era de la aristocracia. El poder de la ciencia, es decir sus inventos que debían servir para el bienestar de toda la humanidad, es la clase llamada y que de una manera y otra ostenta el poder sobre los demás que aprovecha, ¿por qué?, sencillamente porque el contra-poder en general está ausente.
En 1936 en Francia y a consecuencia de una huelga general consigue ventajas, las 40 horas de trabajo semanal, vacaciones, reconocimiento sindical, etc. A partir de ahí, los beneficios son generales para las clases trabajadoras, sobre los sacrificios ya no tanto. Viene la guerra, el gobierno de Vichy suspende mucho de lo logrado con sacrificios de sangre. El régimen y sobre todo la invasión nazi-fascista es combatida a muerte por una resistencia popular y los aliados. Los explotadores siempre al lado de quienes le favorecen políticamente hablando, el resto son ellos amos y señores. Viene la liberación, la resistencia popular con las armas en la mano asustan a los amos del poder los que fueron siempre reticentes para acceder a los derechos intrinsecos de los trabajadores. En ese momento algunos de ellos son legalizados: Seguridad Social, derecho a la jubilación, derecho a la instrucción en liceos y universidades…
Desgraciadamente lo que nuestros primeros internacionalistas del XIX siglo proclamaron como máxima esencial para los trabajadores: "No dejes que nadie decida por tí" fue olvidado y posiblemente para muchos desconocido (así va la cultura). Para los políticos y mismo los llamados de izquierda así que los líderes sindicales de los sindicatos de índice reformista (los revolucionarios para todas esas gentes era sinónimo de terrorismo), ellos, todos ellos estaban para determinar y la masa a obedecer. Resultado, ellos son quienes representan al pueblo y así nos luce el pelo.
La palabra República está en todas las voces sobre todo políticamente hablando. En los muros de cualquier argumento eran las palabras Libertad, Igualdad y Fraternidad, posible que nuestros predecesores con todo ánimo de bienestar y progreso social, olvidaron la palabra que une a las tres anteriores, la Solidaridad. Ella es desconocida por demasiado fuerte y nada ambigua, se es o no solidario. Para las gentes que viven opiperamente con los esfuerzos de los productores de las riquezas, todos ellos trabajadores viviendo cada año que pasa peor para vergüenza de los países llamados civilizados y democráticos, se atreven sin vergüenza alguna a decir y en alta voz y con cinco millones al paro forzoso asistidos y no asistidos, si quieres ganar más es decir para las necesidades más intrinsecas de su vida y familia, hay que trabajar más, cuando la revolución robótica de la década de los setenta del pasado siglo XX, para una misma producción se podía hacer con el 50% y más de la mano de obra en menos. O todo el saber del trabajador a beneficio del patrón a ello se le ha llamado el mérito.
El mérito de las clases privilegiadas consiste en vivir en la abundancia mientras hayan esclavos que les llenen sus arcas. Se nos dice que en París existen hoteles con alojamiento para una noche su precio 5.000 euros, cinco meses de trabajo para un smicard. O también los directores de las empresas que cotizan en la Bolsa los cac 40 con un salario de doscientos mil Euros al mes sin contar primas y stocks-opción.
Nos dice el articulista y de todas maneras es nuestro optimismo, que parece que la nueva generación la juventud actual empieza a moverse. Que así sea pero no con los errores de este pasado reciente.

CENIT 995: Poesías

2006-12-11T22:36:00.000+01:00

FOSA COMÚN

No eran mártires ni héroes,
Solo fueron a luchar
Con la rabia de los pobres
Contra el fascismo brutal.

Pelearon contra los caciques y la prepotencia militar
Y dieron la vida por simple dignidad.
Los matones se reían y el cabrón del cura los bendecía,
Mientras los mataban en nombre de su dios.

Cara al sol de madrugada,
Con una camisa azul,
Los tiraron como a perros
En una fosa común.

El silencio de los muertos… gritan ¡Libertad!

Los mataron de un tiro en la nuca o fusilados contra la pared,
Los eliminaron con saña criminal.
Los matones se reían y el cabrón del cura los bendecía,
Mientras los mataban en nombre de su dios.

Aquellos que apretaron el gatillo,
No debieran olvidar,
Que aquellas balas no mataron nada,
Nadie mata la verdad.

En una cuneta entre calaveras agujereadas,
Nació la democracia.

¡LA HERIDA SIGUE ABIERTA!

GATILLAZO

LO SAGRADO

Somos nuestro propio dios
mientras nuestro sagrado cerebro
nos conciente la vida.

Somos la médula oculta
y la aparente poesía,
la hermosura de nuestra aspiración.

Nuestra sangre fluye como tinta
de comunicación,
y en la profundidad
es posible desollar el silencio
entre cada dios, que es el ser,
y la palabra de fuego incandescente
que va nombrando
el día con sus frutos
y las noches con sus asombros.

El que escribe es el hacedor
y el fecundador de los sueños.

Teresinka PEREIRA

CENIT 995: Los olvidados entre los olvidados

2006-12-11T22:27:00.000+01:00

por Carlos TAIBO

Me engañaría si afirmase que entre nosotros se ha celebrado a bombo y platillo el septuagésimo quinto aniversario de la Segunda República. A la certificación de que el recordatorio ha sido, muy al contrario, infelizmente modesto, me permitiré agregar la de que no consta que muchos de quienes han tenido a bien acometer la honrosísima tarea de rescatar lo que aquellos años fueron hayan incluido en sus consideraciones a los libertarios de entonces. Cierto es que anarquistas y anarcosindicalistas, los olvidados de los olvidados, mantuvieron una relación comúnmente tensa con las instituciones republicanas.
No es mi deseo idealizar lo que nuestros anarquistas fueron en aquellos años convulsos. En sus organizaciones -no conviene confundir a la CNT con un movimiento libertario mucho más amplio- se reveló a menudo una notable distancia entre un puñado de dirigentes y una base más bien dócil y pasiva, se hicieron valer agudas divisiones y eventuales ínfulas autoritarias, se manifestó por doquier un insurreccionalismo poco meditado y ganó peso con frecuencia indeseada una mitología revolucionaria sin mayor sustento. Pero éste es el momento de subrayar que, aun con esas y otras rémoras, nuestros libertarios exhibieron virtudes nada desdeñables, tanto más si se contemplan desde la atalaya de hoy.
Con medios irrisorios, mostraron una admirable capacidad de movilización y, aun con las carencias que queramos, dieron rienda suelta a una vigorosa apuesta por la democracia de base, plasmada, por ejemplo, en hondas disputas internas que protagonizaron grupos de afinidad y sindicatos. Aprestaron, en fin, organizaciones de masas sin contar apenas para ello con liberados y sin disfrutar de los recursos dispensados por el Estado, conforme a un modelo del que bueno sería tomasen nota muchas de las hiperburocratizadas instancias de nuestros días.
Anarquistas y anarcosindicalistas acometieron, por otra parte, un formidable esfuerzo alfabetizador y culturizador, plasmado en un sinfín de revistas, libros y enciclopedias, de ateneos libertarios y de escuelas.
En un magma que a duras penas casaba con las pulsiones primitivistas y retardatarias que tantos gustan de identificar, y aun a merced de la dominante vocación obrerista, abrieron debates cuya actualidad, tres cuartos de siglo después, no ha mermado. Llevados del designio de crear un mundo nuevo sin aguardar a la toma del palacio de invierno, y desdeñosos del poder y sus oropeles, no dudaron en hacer frente a las gentes de orden -entre ellas, por cierto, muchos republicanos- y sus privilegios, lo que acarreó comúnmente una durísima represión. Ésta se convirtió a la postre en una escuela impagable que dio sus frutos, en julio de 1936, en la forma de una respuesta contundente ante el alzamiento militar y, después, se diga lo que se diga, en la de un compromiso consistente con la tarea de ganar la guerra, desplegado al tiempo que un experimento revolucionario, el de las colectivizaciones, revelaba una inequívoca conciencia sobre la distancia entre la socialización de la propiedad y su mera estatalización. Anarquistas y anarcosindicalistas padecieron también, en suma, la represión franquista de la posguerra.
Pero al cabo no es todo eso lo importante. Cuando procuramos rescatar la memoria de lo ocurrido, con unos y otros, en el decenio de 1930 inequívocamente lo hacemos para invocar el vigor contemporáneo -la actualidad y la respetabilidad- de muchas de las ideas que entonces se defendieron. Aunque el buen juicio invita a subrayar las notables diferencias que existen entre lo que los libertarios fueron por aquel entonces y lo que hoy son tantas iniciativas que han visto la luz en sociedades muy alejadas en el tiempo y en el espacio, no faltan las líneas de continuidad. Si es verdad que los movimientos libertarios son ahora débiles entre nosotros -y ello pese al rebrote, al que habrá que prestar atención, de un anarcosindicalismo estimulado por el entreguismo y la burocratización de los sindicatos al uso-, no lo es menos que las ideas anarquizantes tienen un ascendiente creciente que en una de las lecturas posibles no es ajeno al hecho de que aquéllas salieron indemnes de la quiebra de unos sistemas, los de tipo soviético, con los que de siempre habían guardado las distancias.
Testimonio de lo anterior lo ha sido la influencia del pensamiento libertario en el discurso y en la conducta de lo que dimos en llamar nuevos movimientos sociales, y entre ellos el pacifismo, el feminismo y el ecologismo. La huella de aquél se aprecia también, con todo, en una plétora de iniciativas que, tras reclamarse de la autogestión, la descentralización y la desjerarquización, repudian una sociedad asentada en la competición descarnada, en agresivas operaciones contra el medio natural y en la absurda identificación entre consumo y bienestar. Pero, más cerca aún en el tiempo, el ascendiente que nos ocupa se palpa en unos movimientos antiglobalización que han crecido en un escenario planetario marcado por la explotación, la represión y las exclusiones. Importa subrayar que la vena libertaria no se deriva en este caso de una lectura ideológica de los clásicos del anarquismo acometida por los activistas, sino, antes bien, de una certificación vivencial de cuáles son los problemas que la jerarquía, los liberados y las separaciones generan en organizaciones que dicen ser emancipadoras.
Al amparo de muchas de las manifestaciones de esos movimientos -que de nuevo, en el Norte como en el Sur, desdeñan todo lo que huela a toma del poder-, han renacido, por añadidura, la dimensión solidaria del apoyo mutuo y la apuesta por el trabajo voluntario, muy lejos de los espasmos individualistas con los que con abusiva frecuencia se ha identificado al anarquismo contemporáneo. El relativo, e inevitable, abandono del obrerismo a ultranza del pasado en modo alguno debe identificarse con un hedonismo claudicante.
Hace unos meses, EL PAíS reprodujo la necrológica con la que el New York Times glosó la figura de Paul Avrich, el profesor estadounidense que nos acercó al anarquismo ruso del primer tercio del siglo XX. El autor anónimo de ese breve texto tuvo a bien subrayar que Avrich disentía "de la extendida imagen del anarquista como alguien violento y amoral". No es ésa la imagen que albergamos quienes, y creo somos muchos, nos sentimos orgullosamente obligados a mostrar nuestro respeto y nuestra admiración por los libertarios de antaño. Bien que nos gustaría estar a su altura.
Carlos Taibo es profesor de Ciencia Política en la Universidad Autónoma de Madrid.
Fuente: EL PAIS

CENIT 995: Esto y aquello

2006-12-11T22:20:00.000+01:00

EL INTERNACIONALISMO DE LOS NACIONALISMOS

Desde que los socialismos de diversa procedencia se convirtieron en una fuerza organizada el internacionalismo fue parte esencial de su prédica. La matriz primigenia de esos socialismos fue la Primera Internacional obrera de 1864, creada a iniciativa de obreros ingleses y franceses, y que para la época fue una tribuna donde las ideas más avanzadas del movimiento social tomaron la palabra.

Sin embargo, la Primera Internacional se fue extinguiendo debido a la represión de los gobiernos europeos de entonces y a las disputas entre las diversas tendencias, entre las cuales descolla la de los federalistas que, combatiendo a los llamados autoritarios, escindió la Internacional, aunque realmente no fue la única de las diatribas ni la más importante que los internacionalistas sostuvieron entre ellos ya fuera en sus congresos o en sus medios de comunicación y propaganda.

La Internacional de 1864 se convirtió en el enemigo público número uno de las potencias europeas de la segunda mitad del siglo XIX, así como años más tarde sucedería con el anarquismo de la “propaganda por el hecho” y con el comunismo de la Komintern.

No pudo sobrevivir la Internacional a los efectos de la guerra francoprusiana de 1870-1871 e incluso el aplastamiento de la Comuna de París (1871) está vinculado al desarrollo de los eventos geopolíticos de entonces, así como años más tarde de la Primera Guerra Mundial de 1914-1919 surgiría la República de los soviets en Rusia (1917) y de la Segunda Guerra Mundial de 1939-1945 la expansión del estalinismo.

A pesar de las loas de Carlos Marx (1818-1883) a la Comuna de Paris de 1871 realmente compartía lo medular de lo que Federico Engels (1820-1895) le había señalado en una correspondencia: “el triunfo de Alemania sobre Francia en esta guerra (la de 1870-1871) significará el triunfo de nuestras ideas sobre las de Proudhon [P. J. Proudhon (1809-1865), llamado por algunos –a mi juicio, erróneamente- el “padre del anarquismo”].

Execrada de la Europa culta e industrialmente avanzada la Internacional y los internacionalistas se refugiaron en la Europa del sur, España e Italia fundamentalmente que para la época formaban parte del Tercer Mundo. Internacionalistas arribaron asimismo a las costas americanas y sembraron sus ideas subversivas en el nuevo continente. Pero tras el traslado del consejo general de la Internacional a Nueva York, maniobra perpetrada por la corriente marxista, la Internacional dejó de existir, mas no así el espíritu –el alma, dirán algunos- internacionalista.

Mijail Bakunin (1814-1876) fue de los pocos revolucionarios de entonces que planteaba el aprovechamiento de la guerra para la realización de la revolución social (Véase “Michel Bakounine sur la guerre franco-allemande et la Révolution sociale en France, 1870-1871”, tomo VI de los Archivos Bakunin, preparados por Arthur Lehning, Leiden, 1977). De aquí provendría la gran diferencia entre el marxismo socialdemócrata y el anarquismo revolucionario que marcaría el siglo de socialismo a lo largo del mundo.

En 1889 se funda la Segunda Internacional por la entente de los partidos marxistas de la Europa occidental, fundamentalmente el alemán y el austríaco. La socialdemocracia germana colonizará ideológicamente al movimiento marxista internacional y expulsará a los anarquistas de su seno, a pesar de los esfuerzos de Pedro Kropotkin (1842-1921) por alcanzar un acuerdo. Sin embargo, las posturas ambivalentes de la Segunda Internacional respecto a los imperialismos y la guerra, que escindirá severamente al marxismo europeo, desembocarían en la hecatombe de la Primera Guerra Mundial (1914-1919) en la cual la mayoría de los partidos socialdemócratas adhieren a la unión sagrada que conllevaba la adscripción al patriotismo chauvinista y a las alianzas variopintas con las burguesías nacionales. El socialismo “demócrata” había abandonado definitivamente sus principios internacionalistas.

Por su parte, en ese fin de siglo, el anarquismo se debate en varias tendencias. Por un lado están los llamados a hacer realidad las palabras y las prédicas mediante la “propaganda por el hecho”, y por el otro los sectores más realistas que comienzan a organizar los primeros sindicatos anunciando ya la etapa del sindicalismo revolucionario. No obstante, a pesar de su vocación internacionalista las constantes nacionalistas se van abriendo camino dentro del mismo anarquismo y serán mucho más evidentes durante la primera postguerra. Una suerte de “anarquismo argentino” realmente asentado sobre la base inmigratoria que había absorbido la Argentina entre 1880 y 1910 –dada la incorporación de la República Argentina al mercado mundial- vincula la organización sindical indiferenciada con el planteamiento anarquista puro, y que será conocida como el “movimiento obrero anarquista”, en tanto que en España, siguiendo la experiencia de la Internacional que allí perdurará hasta 1881 más o menos, se abre paso el sindicalismo revolucionario o lo que los españoles llamarán posteriormente “anarcosindicalismo”.

Durante la Primera Guerra Mundial (1914-1919) se fragua lo que sería a partir de 1920 la Tercera Internacional. En efecto, Vladimir Lenin (1870-1924) encabezaría el golpe de estado bolchevique que, en el marco de la revolución rusa de 1917, instaura el primer gobierno marxista radical de la historia. Acompañado por León Trotsky (1879-1940), Lenin convertirá a la Internacional bolchevique, la Komintern, en una organización de cuadros revolucionarios que extiende sus tentáculos por los cinco continentes, buscando bolchevizar a todo el movimiento socialista. Para ello se establece una nueva ideología, el “marxismo-leninismo”, y se usan los recursos del gobierno ruso para expandir su tarea agitacionista. Realmente, en la época leninista, no hay que dudar que los llamados a la “revolución mundial” fueran sinceros, aunque es innegable que buscaba defender la estabilidad de los bolcheviques rusos en el poder extorsionando con el “peligro revolucionario” a las potencias imperiales.

También data de 1922 cuando las fuerzas organizadas del anarquismo social conforman una Asociación Internacional de los Trabajadores (A.I.T.) en Berlín. Durante muchos años la A.I.T influyó en el movimiento anarquista italiano, español y argentino; pero, en 1937, los anarcosindicalistas españoles valiéndose de su preponderancia en el anarquismo internacional, y al control del poder político que compartían con la burguesía catalana y, en general, con la burguesía republicana española, ejercerían sobre esta internacional una influencia decisiva. En 1937 imponen una modificación de los estatutos de la A.I.T. a fin de justificar la política colaboracionista con la burguesía adoptada por el anarcosindicalismo español. De ahí en adelante, la A.I.T. fue siempre un apéndice del anarquismo hispano hasta 1996 cuando orilla a la CNT de Francia que, al calor de las realidades galas, se había despuntado como una organización anarcosindicalista más inclinada al sindicalismo revolucionario que al anarquismo radicalmente individualista. A partir de ese año la A.I.T se convierte en una cofradía que practica el estalinismo en nombre del anarquismo.

Pero será en los tiempos de J. Stalin (1858-1953) cuando el Komintern se convertirá descaradamente en un apéndice de la política exterior soviética. Las tres décadas de dictadura estalinista (1922-1953) marcarán profundamente a toda la izquierda mundial. La rusificación de esa izquierda será esencial para la geopolítica soviética especialmente durante los años de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Al fragor de las batallas, la Komintern se disolvió y fue sustituida por la Kominform cuyo objetivo esencial consistió en controlar desde Moscú a los partidos comunistas de Italia y Francia; así como supervisar políticamente, cuando la NKVD no podía hacerlo directamente, a los partidos comunistas del Este europeo, siendo la oveja negra Tito y el comunismo yugoslavo.

En 1938, y al calor de los debates dentro del movimiento comunista y al ambiente de preguerra que vivía Europa desde 1933 con el arribo de los nazis al poder, se forma la Cuarta Internacional inspirada en los planteamientos del trotskismo. El congreso fundacional se celebra en Paris, pero el comité fue trasladado de inmediato a Nueva York ya que el partido trotskista de los Estados Unidos era el más fuerte de la nueva Internacional y la guerra impedía su funcionamiento en Europa. Tras la muerte de Trotsky en 1940, asesinado por el comunista español Ramón Mercader, la Cuarta Internacional se quedaría huérfana de un teórico de fuste. Celebra su segundo congreso de nuevo en Europa y se escinde en 1953 debido a las tesis de Michel Pablo (1911-1996) quien planteaba la necesidad de disolver las agrupaciones trotskistas y convertirlas en el ala izquierda de los partidos estalinistas. Pablo fue el ideólogo del “entrismo” trotskista que tantos buenos resultados le aportó a la Cuarta Internacional en todos los confines del globo. Nacido en Egipto y criado y educado en Grecia, Pablo terminaría siendo ministro del gobierno de Ahmed Ben Bella (1916-) en la Argelia liberada en 1963. El régimen internacionalista argelino de Ben Bella duró apenas dos años y fue derrocado por la tendencia nacional-militarista eurocentrista del FLN argelino en 1965. La Argelia de Ben Bella realmente se convirtió en un centro internacional que conspiraba contra las potencias imperiales, incluida la misma Unión Soviética de entonces.

Con la Argelia de Ben Bella y la Cuba de Fidel Castro que, en carne propia, descubren que la URSS postestalinista sigue las lógicas perversas de la dominación Norte-Sur, surge otra organización internacionalista: la Tricontinental. (la OSPAAAL, Organización de Solidaridad de los Pueblos de África, Asia y América Latina), hoy devenida en ONG cubana. Fundada en 1966 en La Habana, realmente la Tricontinental ha sido un apéndice de la polìtica exterior de la Revolución fidelista cubana.

El internacionalismo ha sido, pues, una de las tantas quimeras que despertó la utopía socialista desde el siglo XIX. A decir verdad, el internacionalismo jamás ha logrado perdurar porque bien sea por la conquista del poder en los estados nacionales o por la influencia del interés nacional de las distintas y variopintas fracciones revolucionarias el internacionalismo ha sido más un acto de demagogia que una vocación genuinamente apátrida. Ayer y hoy.-

Floreal Castilla.
Venezuela, diciembre de 2006.

ORTO: revista cultural de ideas ácratas

2006-12-10T22:34:00.000+01:00

Editorial del número 142

Dos varas de medir

Como siempre la inmediatez informativa se traga todo aquello que ha sucedido varios días antes, y mucho más lo que ha pasado varias semanas o meses. Cuando aún no ha terminado el verano, ya parece prehistoria lo que ha tenido lugar en los meses de julio, agosto y mitad de septiembre. La invasión de parte del territorio libanés por parte del ejército israelita, los incendios forestales en Galicia y la llegada masiva de cayucos a las Islas Canarias, parecen temas que ya no interesan a nadie. Sin embargo, pensamos que hay muchas cosas que decir al respecto, ya que año tras año se vienen repitiendo y no se producen los avances necesarios para que cambie la situación, en cada uno de los temas planteados.
Siguiendo el orden antes mencionado, empezaremos hablando de la invasión del Líbano por el ejército de Israel, con la burda excusa de liberar a dos soldados secuestrados por las milicias de Hezbolá. El secuestro de soldados, por una y otra parte, es un hecho bastante frecuente, y no por ello se ha cometido el brutal atropello de invadir un territorio y en menos de veinte días causar más de 1400 muertos y unos cerca de veinte mil heridos, con acciones tan despreciables y asesinas (crímenes contra la Humanidad) como las que se cometió contra el pueblo libanés de Qana, entre otras acciones que merecerían ser llevadas al Tribunal de la Haya. Pero no, el Estado de Israel está apoyado por el Gobierno de los Estados Unidos de América, ningún estado –cómplice directo o indirecto– se atreverá a decirle las verdades del barquero. Mientras que la invasión de Kuwait, por parte del ejército iraquí, en el año 90 del siglo pasado, tuvo su inmediata respuesta por parte del imperio yanqui con la llamada guerra del Golfo, en esta ocasión se ha desentendido del drama humano sufrido por el pueblo libanés. En aquella invasión no se produjeron muertes al no encontrarse, los iraquíes, con resistencia de ningún tipo; en esta ocasión al encontrarse los israelitas con una cierta resistencia, la respuesta a sido abiertamente desproporcional.
De una parte, un grupo de “milicianos “ con armamento de tercer orden frente a un ejército perfectamente entrenado y estructurado con un armamento de lo más sofisticado, y con el suministro de munición y otros enseres a cargo del las fabricas armamentistas de los Estados Unidos y del ejército de ese país. Entre las muchas armas mortíferas se encontraban las tristemente famosas bombas de racimo, utilizadas de forma masiva por el ejército israelí, y que han causado y causarán multitud de muertes inocentes, fundamentalmente niñas y niños que las confunden con pequeñas pelotas y les explotan a las primeras de cambio, cuando por infantil desconocimiento se dedican a jugar con ellas. Hasta el mismo Pentágono ha tenido que reprender al gobierno de Tel Avid por dicha utilización.
Como siempre las dos varas de medir, por parte de los gendarmes de la globalización neoliberal. Los americanos, que ahora amonestan a los israelíes, no tuvieron ningún reparo en utilizarlas en la última guerra, mejor, invasión del país del Tigris y del Eúfrates (Irak). Aún hoy, tres años y cinco meses después, siguen muriendo muchas personas debido al poder mortífero de esas armas engendradas por mentes malignas a sueldo de los políticos y capitalistas sin escrúpulos.
Nosotros no estamos a favor de la utilización de las armas, de la fuerza, de la violencia. Aunque en ocasiones, los que son masacrados una y mil veces, terminan utilizando lo que tienen a su alcance para su legítima defensa, no es esta la situación del Estado de Israel, poseedor de armas nucleares, entre otros elementos de ataque. Si en vez de la rapiña y el sometimiento a la fuerza de unos pueblos sobre otros, la base de convivencia fuera la igualdad y el apoyo mutuo, otros vientos aventarían nuestras vidas y las de las comunidades humanas. La fuerza de las armas nunca ha sido, ni será la forma definitiva de resolver los conflictos entre personas y comunidades. Sólo el diálogo y la justicia auténtica podrán hacer que la convivencia sea duradera.
Y ahora para más desvergüenza, se monta una conferencia para que todos paguemos los múltiples daños materiales causados por Israel (se calcula en unos 2800 millones de euros). Cuánto mejor hubiera sido invertir esas decenas de millones (España contribuirá con cerca de 40 millones de euros) en atender las necesidades básicas de los inmigrantes que llegan diariamente a España.
Y mientras la ONU y la Unión Europea a verlas venir, en tanto Israel bombardeaba masivamente y con saña pueblos y ciudades libanesas. Parecía que la consigna tácita de unos y de otros era: ¡Sin prisa que son árabes: Creen en Alá y su profeta es Mahoma¡. Qué diligentes estuvieron cuando los Estados Unidos les pidió su aprobación para invadir Irak, sobre todo España y Reino Unido. Siempre, como hemos dicho antes, hay dos varas de medir, una para los poderosos y sus aliados y otra para los demás.
Cuantas veces se habla a la ligera de terrorismo. Vivimos en un mundo de pensamiento único. Casi siempre esa palabra es utilizada para descalificar las acciones de defensa de colectividades que buscan su propia trayectoria, su porvenir libre de ataduras externas. Sin embargo, no se denomina así a acciones cometidas por estados y sus ejércitos. Ni en prensa, radio o televisión se califica de terrorismo a acciones como la invasión del Líbano por parte de Israel, o el vertido de petróleo que el ejército israelí ha ocasionado en las costas libanesas y sirias. Para nosotros, este terrorismo ecológico, no ha pasado desapercibido. Cerca de ciento cincuenta kilómetros de playas de roca y arena han quedado impregnadas de fuel.
Al desastre humanitario, antes señalado, se ha unido el medioambiental. La catástrofe ecológica ha sido de primera magnitud. Sólo cuatro vertidos anteriores, han sido superiores a éste. Por orden de tonelaje están: Sea Empress ( R.Unido 1996, con 73.000 ), Prestige (España 2002, con 64.000), Exxon Valdez (EE.UU 1989, con 38.500), Erika ( Francia 1999, con 20.000) y Líbano 2006, con 10.000 a 15.000, aunque podrían llegar hasta las 35.000 toneladas.
En cuanto al tema de la llegadas de miles de inmigrantes a tierras tanto insulares como peninsulares, valgan dos o tres consideraciones básicas, ya que este asunto lo hemos tratado en varias ocasiones.
La primera que la llegada de inmigrantes africanos no es debido al famoso efecto llamada, sino al efecto pobreza, o lo que es lo mismo al efecto desesperación/huida. La segunda es la que se relaciona con el número de africanos que arriban a las costas. Téngase en cuenta que esa inmigración no llega ni al veinte por ciento del total. El otro setenta y cinco llega por tierra y avión, en calidad de turistas que después se quedan. En último término están los que llegan en pateras y cayucos. Por cierto, éstos tienen un riesgo de morir en el empeño infinitamente superior a los que lo hacen de las otras dos formas. Y la tercera consideración es que mientras la explotación de África, por parte de los países desarrollados, continúe como hasta la presente la situación no sólo se mantendrá igual, sino que irá a peor. Y para terminar, en lo que se refiere a los incendios de Galicia, decir que el status quo de la situación no ha cambiado ni un ápice. Sea por motivos económicos o por razones políticas los incendios han arrasado esa zona tan hermosa de la península. La derecha española no acepta, como siempre, la derrota en las urnas y con su interesado proceder contribuye a agravar el desastroso estado en que se encuentra los bosques gallegos. Como se puede boicotear la contratación de cuadrillas, para que cuando lleguen los incendios no hayan los medios adecuados para hacerles frente a pie de fuego. El hostigamiento a los socialistas, que en la actualidad gobiernan en coalición con los nacionalista de BNG, ha sido clara y contundente por parte del PP. Con todo, ellos también tienen su parte de culpa, ya que tenían que haber previsto esa posible reacción de la derecha más retrógrada y caciquil gallega, y haber puesto los medios a su alcance para evitar el tremendo desastre ecológico sufrido por esa querida región peninsular.

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¡YA MURIO EL CERDO!

2006-12-10T22:16:00.000+01:00

CENIT: Esto y aquello

2006-12-06T16:16:00.000+01:00

LA CAÍDA DEL ANTICOMUNISMO REALMENTE EXISTENTE

El triunfo electoral del chavismo en la justa electoral del 3 de diciembre de 2006, ha sido en realidad una grave derrota del anticomunismo surgido a raíz de la Guerra Fría y acentuado con la Revolución Cubana de 1959. En la sociedad venezolana de la segunda mitad del siglo XX esto tiene un significado perfectamente detectable en todos los terrenos. El anticomunismo fue, a la vez, bandera de la derecha y de la oligarquía locales pero, al mismo tiempo, banderín de enganche de un gran partido político de masas como Acción Democrática (AD), ahijado del APRA peruano, tardíamente miembro de la Internacional Socialista y creación en gran medida de Rómulo Betancourt (1908-1981).

El anticomunismo popular fue en tierras venezolanas creación del mismo Betancourt. Se acentuó a raíz del triunfo de la Revolución Cubana y de la entrevista que sostuvieron, en Caracas, Rómulo y Fidel a mediados del año 1959. Betancourt había sido funcionario estalinista en el Caribe durante la década de 1930 pero su deserción estuvo acompañada por una febril adopción de las tesis del panamericanismo y la admiración por la condición neocolonial adquirida por Puerto Rico. Viniendo de ser el adalid del anticomunismo soviético en la zona caribeña, Rómulo acuñaría para combatir a Castro y a los barbudos cubanos el término de “castrocomunismo”.

Durante su segundo gobierno (1959-1964) Betancourt desató una represión feroz contra el castrocomunismo, es decir, contra los sectores del movimiento juvenil que, animados por el MIR [Movimiento de Izquierda Revolucionaria, fundado por Domingo Alberto Rangel y Simón Sáez Mérida (1928-2005), de una escisión de AD] y por el PCV (Partido Comunista de Venezuela), querían emular la proeza de Fidel Castro y de la Revolución Cubana. Acción Democrática segregó a los castrocomunistas de todos los frentes de masas, sindicatos, agrupaciones de profesionales universitarios, frente cultural, etc. Esta política deliberadamente segregacionista se aplicó al interior del propio partido Acción Democrática de cuyo seno había surgido el MIR, en 1960, pero donde la disidencia adversa a Betancourt prosiguió creciendo motivado fundamentalmente a las políticas proimperialistas y pentagonistas aplicadas por Betancourt descaradamente. Las purgas betancourtistas no pudieron impedir que en 1967 una nueva escisión fracturara seriamente a Acción Democrática y uno de sus fundadores Luis Beltrán Prieto Figueroa (1902-1993) se llevara tras de sí a más de la mitad del partido y casi todo su aparato sindical que siempre fue la fuerza clave de los adecos. Con la escisión de Prieto, Acción Democrática se abrazó totalmente a la derecha venezolana y dejó de ser el partido centroizquierdista del pasado, degeneración que se acentuó profundamente cuando Carlos Andrés Pérez lo convirtió en una agrupación de corruptos (1974) y en el frente del neoliberalismo criollo en 1989.

La guerra mediática contra la candidatura presidencial del maestro Pietro Figueroa a lo largo de 1967 consistió en identificarlo con el castrocomunismo caribeño, versión betancourtista del anticomunismo de la Guerra Fría. Una escisión del Partido Comunista venezolano que pasó a denominarse Movimiento al Socialismo (MAS), de 1970, fue asimismo vituperada por el propio Betancourt como “disfraz comunista”. Ese mismo argumento del castrocomunismo ha sido usado contra Chávez desde 1999, pero fundamentalmente desde que se logra desarticular el golpe militar de abril de 2002, y fue el anticomunismo el argumento fundamental esgrimido por la derecha venezolana y sus adláteres en la contienda electoral del 2006. Chávez ha derrotado, por tanto, el sólido argumento anticomunista de todos los matices de la derecha venezolana, civilizada o irracional.

La historia del anticomunismo a nivel planetario data desde los tiempos mismos de la Revolución Rusa de 1917 y del golpe de estado bolchevique de noviembre de ese año conocido como la “gran revoluciòn de Octubre”. En esa época era posible hacer distinciones. Es decir, había un anticomunismo de izquierda y otro descaradamente derechista, más partidario de la restauración zarista que de un régimen democrático a la usanza de los tiempos actuales en el argot y en las políticas del derechismo ilustrado.

Los comunistas antibolcheviques pululaban en el movimiento socialista mundial por esos años de comienzos de 1920. Con el tiempo fueron en su mayoría absorbidos por la Guerra Fría en uno u otro bando [en el caso de las familias anarquistas Rudolf Rocker (1873-1958) encarnaría la corriente pronorteamericana mientras que Pedro Archinov (1887-1937), el reputado teórico del makhnovismo, encarnaría la opción prosoviética, al retornar a Rusia y adherirse al partido estalinista]; pocas formaciones sostuvieron realmente, a la vez, un antisovietismo demarcado de toda manipulación imperialista y un anticapitalismo intransigente, realmente se trató de minorías bastante exiguas que no pudieron impedir tras los procesos de descolonización de 1960 que las masas populares de los países emergentes vieran en la URSS un aliado importante en sus luchas contra las metrópolis coloniales. El postestalinismo (1953-1991) soviético supo galvanizar los movimientos tercermundistas de liberación y convertirlos en peones a su servicio en la disputa con la otra gran potencia que la Segunda Guerra mundial había dejado en la escena geopolìtica planetaria, los Estados Unidos de América.

Cuba sea quizá el ejemplo más ilustrativo que tengamos a mano, porque la China maoísta tuvo su propia andadura en cierta medida autónoma. Cuba es una pequeña isla del Caribe, cuyo Producto Territorial Bruto no es precisamente de los más codiciados en el comienzo de la década de 1960. Pero será Cuba el escenario de la primera confrontación atómica entre Estados Unidos y la Unión Soviética, a raíz de la crisis de los misiles de Octubre de 1962.

Por otro lado, el comunismo antisoviético dejó de existir como movimiento de masas con la entrada de las tropas del general Franco en la ciudadela anarquista de Barcelona en Febrero de 1939. Cataluña y, en general, la República española fue el escenario donde se dirimieron las diferencias entre el comunismo soviético y el anticomunismo de izquierdas. Pero si en Cataluña parecía que Luis Companys (1882-1940) era el gran beneficiario de la debacle anarcosindicalista, por un lado, y del auge del estalinismo. por el otro, realmente esa guerra civil en el seno de la izquierda comunista terminó favoreciendo al fascismo franquista que avanzaba sobre Cataluña. Companys, entregado por la Gestapo al régimen franquista, fue ajusticiado en el Castillo de Montjuic, el15 de octubre de 1940. No quiso que se le pusiera una venda en los ojos y murió gritando en catalán: “estáis matando a un hombre honrado, ¡por Cataluña!”

Ni los Companys ni la pequeña burguesía de izquierda llegarían a lograr sus objetivos de clase social hasta los comienzos de la Guerra Fría entre la Unión Soviética y los Estados Unidos. En efecto, el enfrentamiento bélico contra el fascismo y el nazismo en todo el mundo hizo que los distintos comunismos establecieran una alianza antifascista que se rompió luego de 1945. El mundo de la postguerra delineado por los estrategas anglosajones con el objeto de que el Imperio británico fuera realmente administrado por los Estados Unidos hizo que muchos comunistas antisoviéticos terminaran colaborando “con Occidente”. El anticapitalismo comunista se refugió en las catacumbas minoritarias de todos los exilios. O en la Yugoslavia de Tito, con todas las limitaciones que allí existían. Por su lado, el comunismo soviético que se había expandido a toda Europa oriental sobre las bayonetas del Ejército rojo vivía como un ratón de laboratorio, cercado y agredido permanente por el Occidente capitalista. La expansión soviética hacia Asia entraría en crisis tras la liquidación del estalinismo en Rusia con la muerte de Stalin (1953). Y, en la historia del comunismo asiático se reflejarían igualmente las discusiones que desde 1917 fueron permanentes entre los comunistas de todas las familias europeas.

Pero en América Latina el castrocomunismo sustituyó al comunismo soviético. Y el “peligro castrocomunista” marcó la política imperial hacia América Latina por casi cinco décadas. Las oligarquías y la derecha, civilizada o irracional, de América Latina, ha sufrido a lo largo del siglo XX de histerias represoras realmente dignas de mencionarse. Cabe mencionar la histeria antianarquista de principios de siglo. A raíz del ajusticiamiento del presidente William Mckinley (1843-1901) de los Estados Unidos, en 1901, por el joven anarquista León Czolgosz (1873-1901), un muchacho de origen polaco nacido en Detroit. Con Mckinley la ambición imperialista de los Estados Unidos comenzó a desbocarse deglutiendo los restos del imperio hispánico, Cuba entre otras perlas. El antianarquismo fue elevado a categoría jurídica en los pactos entre los Estados hispanoamericanos y fue incluso adoptado en algunas constituciones nacionales como la del postgomecismo venezolano. Posteriormente, en 1929, cuando el estalinismo se interesa por el bolchevismo latinoamericano, el antianarquismo, aun permaneciendo en el imaginario de la derecha oligárquica, da paso al anticomunismo.

Es ese anticomunismo el que ha derrotado el chavismo el 3 de diciembre de 2006. Alegando un socialismo todavía difuso, Hugo Chávez Frías pasará a la historia por haber desmitificado el discurso pentagonista de la derecha latinoamericana: el anticomunismo.-

Floreal Castilla
Venezuela, diciembre 2006

Poesía: HOMBRE PRESO QUE MIRA A SU HIJO

2006-12-06T11:59:00.000+01:00

al "viejo" hache

Cuando era como vos me enseñaron los viejos

y también las maestras bondadosas y miopes

que libertad o muerte era una redundancia

a quién se le ocurría en un país

donde los presidentes andaban sin capangas

que la patria o la tumba era otro pleonasmo

ya que la patria funcionaba bien

en las canchas y en los pastoreos

realmente botija no sabian un corno

pobrecitos creían que libertad

era tan sólo una palabra aguda

que muerte era tan sólo grave o llana

y cárceles por suerte una palabra esdrújula

olvidaban poner el acento en el hombre

la culpa no era exactamente de ellos

sino de otros más duros y siniestros

y éstos sí

cómo nos ensartaron

con la limpia república verbal

cómo idealizaron

la vidurria de vacas y estancieros

y cómo nos vendieron un ejército

que tomaba su mate en los cuarteles

uno no siempre hace lo que quiere

uno no siempre puede

por eso estoy aquí

mirándote y echándote

de menos

por eso es que no puedo despeinarte el jopo

ni ayudarte con la tabla del nueve

ni acribillarte a pelotazos

vos sabés que tuve que elegir otros juegos

y que los jugué en serio

y jugué por ejemplo a los ladrones

y los ladrones eran policías

y jugué por ejemplo a la escondida

y si te descubrían te mataban

y jugué a la mancha

y era de sangre

botija aunque tengas pocos años

creo que hay que decirte la verdad

para que no la olvides

por eso no te oculto que me dieron picana

que casi me revientan los riñones

todas estas llagas hinchazones y heridas

que tus ojos redondos

miran hipnotizados

son durísimos golpes

son botas en la cara

demasiado dolor para que te lo oculte

demasiado suplicio para que se me borre

pero también es bueno que conozcas

que tu viejo calló

o puteó como un loco

que es una linda forma de callar

que tu viejo olvidó todos los números

(por eso no podría ayudarte en las tablas)

y por lo tanto todos los teléfonos

y las calles y el color de los ojos

y los cabellos y las cicatrices

y en qué esquina

en qué bar

qué parada

qué casa

y acordarse de vos

de tu carita

lo ayudaba a callar

una cosa es morirse de dolor

y otra cosas morirse de verguenza

por eso ahora

me podés preguntar

y sobre todo

puedo yo responder

uno no siempre hace lo que quiere

pero tiene el derecho de no hacer

lo que no quiere

llorá nomás botija

son macanas

que los hombres no lloran

aquí lloramos todos

gritamos berreamos moqueamos chillamos

maldecimos

porque es mejor llorar que traicionar

porque es mejor llorar que traicionarse

llorá

pero no olvides

Mario Benedetti

Comité por la Creación de una Organización Revolucionaria Anarquista

2006-12-05T22:11:00.000+01:00

Carta de compañeros argentinos

...Actualmente estamos preparando un escrito sobre anarcosindicalismo, poniendo en claro nuestras propuestas, próximamente lo vamos a poner en la página. En lo particular de nuestra militancia y pensamiento, somos una organización que reivindica la necesidad de la Revolución Social, cosa que muchos grupos anarquistas han dejado de lado porque el capitalismo cambió entonces ya no se puede hacer la revolución. Nosotros creemos que por más que haya cambiado de forma, el capitalismo es básicamente lo mismo que hace 200 años, por eso la necesidad de un cambio radical sigue vigente. Consideramos que las luchas concretas y específicas como las reivindicaciones feministas, por el medio ambiente, contra el racismo, se deben dar pero supeditadas a una lucha única, la lucha revolucionaria por tirar abajo este sistema que no nos permitirá nunca alcanzar los objetivos que buscan esas luchas concretas. Asimismo, creemos que la libertad no se puede alcanzar viviendo en este sistema, mientras existan en otra parte del mundo explotados y oprimidos nunca dejaremos de serlo nosotros mismos. No se puede alcanzar la sociedad que queremos sin destruir completa y definitivamente al capitalismo. Somos materialistas y reivindicamos el método dialéctico para estudiar la sociedad. Estas son algunas de las pautas que guían nuestra acción, sería muy extenso explicar todas las posiciones de la ORA pero para eso hay tiempo. Te invitamos a responder y a contraponer a las nuestras tus propias posiciones, y seguir el diálogo, pero por una cuestión de organización te pedimos que lo hagas al mail ora_cei@yahoo.com.ar ese es el mail del Comité de Enlace Internacional, donde tratamos de centralizar el diálogo y debate con organizaciones del mundo.
Nuevamente, un abrazo anarquista y revolucionario desde Argentina

Comité por la Creación de una Organización Revolucionaria Anarquista

XXVIII Aniversario de la Constitución Española

2006-12-05T22:05:00.000+01:00

El 6 de diciembre de 1978, se aprobaba en referéndum la Constitución Española. Esto, que para muchos es el aniversario de un hecho histórico que dio libertad al pueblo, es, a la verdad, el aniversario de un gran engaño. Engaño --qué curioso-- en el que personas que vivieron la clandestinidad antifranquista ven la culminación de años de arriesgados sacrificios, de detenciones y torturas, de dolorosos asesinatos de compañeros: unos, en la calle; otros, tras aquellos interrogatorios que llamaban "hábiles", o morían en ellos.
Un repaso cuidadoso de la cronología de la llamada Transición nos muestra, en realidad, la cronología de la derrota de una incipiente libertad, y del triunfo encubierto de los planes de Franco. Y todo ello aderezado con ese tufillo triunfal que solo es capaz de emitir la ocultación de la derrota.
Pero, en vez de centrarnos en los hechos históricos --ya muchos lo harán--, vamos a centrarnos en la ambición del pueblo trabajador a partir de vislumbrarse que el gran asesino, que tanta habilidad tenía para escaparse de los atentados, iba, al fin, a morirse; aunque fuera por ley natural. E, incluso, vamos a añadir lo que decían las figuras políticas --hoy, para nosotros, "figurillas políticas"-- que "venían clandestinamente a animar la lucha de los patriotas", como decían ellos.
En el tiempo que duraron las enfermedades conocidas del Dictador, y la agonía --no lo suficientemente terrible, por desgracia--, se nos repitieron hasta la saciedad aquellas frases que para nosotros contenían lo que ansiábamos, y que después nos enteramos que los "políticos" se referían a ellas con el nombre de "consignas". Hablaban de acabar con la opresión del Capital; de que se le daría a cada cual según sus necesidades y se le exigiría según sus posibilidades; de que a la parásita Iglesia se la erradicaba, o se consentiría su existencia solo para los creyentes; y tantas cosas más... Y el pueblo del interior de España, aquel que no tenía en Francia un refugio seguro como ellos, aumentaba su esfuerzo en la lucha.
Mas el tiempo siempre muestra la verdad. Y a la gente luchadora se le dio, a cambio de sus sacrificios y su sangre, la venta a los intereses de la socialdemocracia alemana y sueca, que subvencionaban al PSOE; y éste colaboró con sus teóricos enemigos, los burgueses y pequeñoburgueses, en implantar la economía de mercado. Y el PC renunció a su amada República; y, por si fuera poco, aceptó la bandera franquista y la monarquía un 14 de abril (14 de abril de 1977), fecha tan simbólica que no hace falta hablar de ella. Y CC.OO. --que entonces se definía como sindicato político-- y UGT siguieron la línea de los partidos que los controlaban. Y no hablaremos de los partidos burgueses o pequeñoburgueses... ¡Ah!, tanto PSOE como PC decían que aquello solo era momentáneo; que, más adelante, "se cambiaría" o "se proletarizaría", según fuera un dirigente u otro quien hablaba de ello.
Han pasado 28 años de la aprobación de la Constitución en referéndum... y muchos más desde que se inició el engaño. Pero todavía se mantiene aquello por lo que se luchó contra el franquismo y por lo que seguimos luchando: acabar con la explotación del hombre por el hombre.

http://anarquizante.blogspot.com/

(Para dar vuestra opinión: anarquizante@gmail.com )

CENIT: poesía

2006-12-04T19:19:00.000+01:00

DEDICATORIA FINAL

Pero tú existes ahí. A mi lado. ¡Tan cerca!

Muerdes una manzana. Y la manzana existe.

Te enfadas. Te ríes. Estás existiendo.

Y abres tanto los ojos que matas en mí el miedo,

y me das la manzana mordida que muerdo.

¡Tan real es lo que vivo, tan falso lo que pienso

que -¡basta!- te beso!

¡Y al diablo los versos,

y Don Uno, San Equis, y el Ene más Cero!

Estoy vivo todavía gracias a tu amor,

mi amor, y aunque sea un disparate todo existe porque existes,

y si irradias, no hay vacío, ni hay razón para el suicidio,

ni lógica consecuencia. Porque vivo en ti, me vivo,

y otra vez, gracias a ti, vuelvo a sentirme niño.

GABRIEL CELAYA

http://amediavoz.com/celaya.htm#MOMENTOS

Los de la sierra

2006-12-03T20:18:00.000+01:00

Le dictionnaire des guérilleros et résistants antifranquistes, tente de répertorier les hommes et femmes de toutes tendances (anarchistes, communistes, socialistes, sans parti) ayant participé pendant près de quarante ans, (1936-1975) souvent au prix de leurs vies ou de longues années de prison et souvent dans une indifférence générale, à la lutte contre la dictature franquiste. Ce travail a été commencé il y a plus de vingt ans par l’historien libertaire Antonio Tellez Sola (1921-2005) en collaboration avec Rolf Dupuy du Centre International de Recherches sur l’Anarchisme (CIRA).

http://losdelasierra.info/

Dictionnaire international des militants anarchistes

2006-12-03T20:12:00.000+01:00

Pourquoi un dictionnaire international des militants ?
Y’en a pas un sur cent...et pourtant des milliers d’hommes et de femmes de par le monde, souvent persécutés, embastillés, goulagisés et parfois au prix de leurs vies, ont poursuivi leur chevauchée anonyme à la recherche d’un impossible rêve : un monde sans dieux ni maîtres. Ce dictionnaire était un vieux projet élaboré avec entre autres le compagnon et historien [René Bianco (1941-2005)], fondateur du CIRA de Marseille, lorsque nous rédigions les notices de militants anarchistes pour le Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier français (ou Le Maitron). Dans ce dictionnaire figureront les notices des anarchistes de tous pays et toutes tendances à l’exception des militants espagnols ayant participé à la clandestinité sous le franquisme qui seront consultables dans le Dictionnaire des guérilleros et résistants antifranquistes. Ce travail se voulant collectif, il va de soi que toutes informations, corrections et contributions seront les bienvenues.

http://militants-anarchistes.info/

CONCEBIRNOS REVOLUCION

2006-12-03T09:48:00.000+01:00

Venezuela vive un momento crucial en su historia política gestante de ideas revolucionarias, basta analizar la divergencia de pensamientos y el conflicto existente entre las clases para afirmar que nos encontramos en lo que podría denominarse una "tormenta de ideas" que de obtener resultados satisfactorios podría organizar aún mas la fuerza de los de abajo, necesaria para llevar a cabo la insurgencia imprescindible ante la hegemonía global del capital. Hemos desencadenado en un proceso de diversos matices que a raíz de los gobiernos anteriores ha abonado el suelo para la rebelión, pues cuando un pueblo lleva años de centralización bajo el ojo derecho del poder no se puede esperar más que una multitud enardecida clamando por el cambio social, por ende, nos encontramos y no sólo en Venezuela, atravesando una marea donde la cuerda gruesa del capitalismo ha comenzado a desgarrarse; y somos nosotros, los navegantes del mañana posible, quienes debemos trabajar para que el barco insurrecto de una buena vez por todas logre avanzar hacia delante, dejando atrás a los capitanes del burocratismo que aún sostienen el timón.

El gobierno del presidente Hugo Chávez, representa hoy por hoy la ola que rompe los paradigmas de los gobiernos anteriores, aunque todavía superficialmente. Si la palabra determina los hechos, entonces nos encontramos con la herramienta fundamental para transformar el pasado pro-capitalista, pero depende del pueblo venezolano hacerse escuchar y despertar del letargo en el cual por siglos permanecimos subyugados; bajo el manto de la política petrolera entreguista, la privatización de los servicios, la educación elitesca, en resumidas cuentas: la línea recta de la democracia derechista.

Sin embargo, por situarnos en un punto de conflicto al cual no podemos ni debemos eludir, surgen en el camino infinidad de trabas para consolidar un pensamiento socialista y autogestionario, pero que deben ser superadas lo más raudamente posible, para así prever las embestidas que como pueblo, corremos el riesgo de padecer por parte de las redes globales de dominación. ¿Cómo debemos actuar ante las amenazas de la hegemonía estadounidense? ¿Que praxis tomar si internamente el capitalismo se disfraza de socialismo? ¿Cómo pasar de ser hijos apolíticos apáticos a hijos políticos del pueblo? Son muchas las interrogantes y todavía pocos quienes se aventuran a dar respuesta. Por ende, el horizonte se vislumbra espinoso y con disimuladas trampas que sino sabemos reconocer pueden dar punto final a la brecha que estamos abriendo. Tomando las palabras de la valerosa libertaria América Scarfo no hay que esperar la revolución hay que hacerla, no nos queda otra opción, y la única forma de construirla es erradicando los vicios que se expanden en los núcleos del aparato gubernamental venezolano.

La organización, es un factor determinante para abatir las relaciones de poder pseudosocialistas, si el pueblo no entiende las fallas que se han venido generando en el proceso actual como una consecuencia de la poca participación en el proceso político local y nacional se torna imposible concertar un verdadero cambio en el sistema; ejemplificando, existen dos causas intrínsecamente relacionadas que han funcionado de contraparte en la relación pueblo-estado. Una, se debe a la consciencia mesiánica de la queja carente de quehacer político, la segunda, se origina en el seno de la concepción errada del socialismo paradisíaco. La primera, arrastra el peso de la cultura del esperar para poder hacer, secundada por años de aprendizaje y labor vertical; donde el pueblo asumió la relación con la estructura gubernamental, como la única vía para expresar sus intereses y clamores, asimismo, la democracia representativa sirvió de forjadora para la mentalidad conformista y desesperanzada del pueblo; cuyas voces afirman sin titubeo que da igual un corrupto más a un corrupto menos. Observamos entonces una total desarticulación entre justicia-pobreza, no existe tal comprensión de dicha correspondencia, por lo cual, no es de sorprender que a mansalva se asuma lo político como un juego de apuesta donde las personas alejadas de cargos gubernamentales ven la simple ganancia o pérdida. Subsiguientemente, y en correlación con el desconocimiento de la política participativa, surge la contradicción entre el rol del pueblo y un cambio anhelado, donde entra en juego la pugna entre clases y los objetivos que plantean al poder popular, como elemento base del socialismo; en consecuencia, son muchos los que al no entender la ardua lucha que se debe emprender para reivindicarnos como pueblo, prefieren otra opción distinta al socialismo, argumentando que en lo que se lleva de gestión no se han obtenido las bienaventuranzas que el socialismo propone. Grave problema el pretender que realmente se logrará una transformación sin esfuerzo y demanda de cada un@ de nosotr@s en miras al bienestar colectivo.

Habitamos una zona del planeta que por fortuna o por desdicha, posee inmensidad de fuentes energéticas y vitales para la subsistencia del planeta y sus entes, por lo tanto, la única vía posible para combatir el predominio de los intereses capitalistas, es la del socialismo; representa la semilla para germinar el árbol frondoso que como planeta resulta indispensable, tenemos que recobrar la memoria y reflexionar sobre las gestiones anteriores que sumieron a Venezuela bajo la administración de cúpulas podridas, donde el pueblo era solicitado únicamente al momento de las elecciones. Hoy existe un sol al final del túnel pero todavía falta mucho camino por recorrer, sobre todo se torna indispensable, esquivar las artimañas de los personeros del gobierno, que han pintado su mascara de rojo para obtener un cargo. Existe un enemigo clave que combate el socialismo y no es más que el capitalismo salvaje, que en Latinoamérica se expande con el rostro de George Bush, aliado con otras gestiones gubernamentales tales como la de Uribe en Colombia o la del saliente Fox en México. No es una contienda fácil de librar, mucho menos si nos situamos en un país ambicionado por las grandes transnacionales que desde hace mucho tiempo están al tanto de la riqueza energética que el país posee.

Sobre la mesa están las herramientas para avanzar hacia una sociedad libre y comunitaria. Queda de nuestra parte, como sujetos políticos y sociales, derruir con el montaje del poder, concentrado en las manos de unos pocos, más aún, teniendo en cuenta que por la vía del capitalismo, los efectos que el mundo padece ya se muestran devastadores; por lo tanto, es nuestro deber profundizar el debate y la acción sobre y en el socialismo; dando vital importancia a cada uno de los elementos que como una multitud combativa nos atañe; desde la situación de las comunidades indígenas que padecen los coletazos del progreso mal encausado, hasta la problemática de las barriadas y la formación sumisa que por los grandes medios de comunicación asaltan el despertar de la consciencia. Es hora de trabajar por el mañana posible, pensando siempre en una revolución global y apuntalando a Venezuela como nodo, para tejer la red global de resistencia ante el cíclope de la globalización del capital, que no es más que la propagación de la miseria.

En definitiva, apuntamos a una sociedad que vaya más allá del capital y de la toma del poder, concibiendo el proceso venezolano como tierra fértil para transformar la lógica de dominantes-dominad@s, y así dar comienzo a la senda del socialismo que en primera instancia sabemos que puede que se de mediante reformas, pero que como diría Noam Chomsky recordando al movimiento de los trabajadores rurales de Brasil cuyo slogan habla del deber de expandir el piso de la jaula hasta el día en que se puedan romper los barrotes. Se trata entonces de dar el primer paso y abrir los espacios de diálogo para la construcción de la lucha popular y seguidamente echar abajo con los barrotes del capital. No se trata de esperar ese día utópico, en cierta manera, nos referimos a la utopía realizable en cada acto y espacio que rescatamos de las manos de la política aburguesada y netamente partidista.

¡Por la profundización de la lucha anticapitalista y la rebelión íntegra!

¡Luchemos contra el burocratismo venga de donde venga!

VENEZUELA RESISTE Y SE TRANSFORMA

LA TIERRA FLORECIENTE EN LIBERTAD LO RECLAMA

QORA

Combatir el capitalismo con conciencia y acción

Como anarquistas no nos vamos a alejar de nuestra realidad social. En esta región se ha establecido abiertamente la lucha de clases, y la burguesía se aferra con todo a evitar alejarse del poder, y darle paso a la organización popular de base que esta creciendo. Entendimos que nuestro máximo enemigo es el capitalismo y el poder es un resultado de este. Enfocar la lucha solamente en la abolición del estado y luego esperar al establecimiento de un orden natural, como muchos anarquistas plantean, para nosotros y actualmente en esta región, lo determinamos una lucha estéril. El capitalismo desde ya hace mucho tiempo evolucionó en una conciencia, que arrastró todos sus vicios a la mentalidad de gran parte de la humanidad. Por ello creemos que la desaparición del estado capitalista, parte de un proceso de una revolución de abajo hacia arriba que va a conseguir los resultados esperados, a medida que el pueblo genere vocación de poder (si no tenemos voluntad de tomar la fabrica, la tierra y los medios de producción, la burguesía jamás perderá sus privilegios y viviremos atados a la teoría de explotador – explotados) tampoco pretendemos generar una nueva burguesía, en consecuencia, la entrada de otro elemento aún mas importante para el cambio, se trata de generar la conciencia revolucionaria. Y esto no es fácil, parte de un proceso accionario, el capitalismo existe por acción y por conciencia, y solamente por estos mismos elementos será destruido. Acá se esta empezando a generar la conciencia revolucionaria, y no ha sido fácil, venimos de un sistema capitalista- imperialista, que aún se maneja en la mente de muchos de los estratos mas bajos, tanto como en los gubernamentales, debido al inmenso bombardeo mediático (que muestran al pueblo que un carro ultimo modelo es una licencia para vivir o que una mujer operada es exitosa …) y porque unos que sencillamente se creen dueños del poder, y aprovechados del momento se hacen de este, siendo en realidad la máxima representación del burocratismo.

Enfocado en esta idea el actual estado venezolano, aún con una gran cantidad de infiltrados, maneja una política de transición para avanzar a la desaparición del capitalismo, y nosotros tenemos que entender que no es solamente un trabajo del estado es un trabajo de todo el pueblo. El estado ha colocado las herramientas que debemos tomar, y así generar nuevas para avanzar en la lucha.

No podemos permitir que la derecha, manejada por las grandes corporaciones y que se ha declarado abiertamente capitalista y enemigos del comunismo en su mas pura esencia, retomen el poder nuevamente, la victoria del candidato MANUEL ROSALES, representa la caída del proyecto revolucionario (colectivización de la tierra, toma de las empresas por sindicatos obreros, de los consejos comunales “senos del poder popular”, de la avanzada en el sector salud y educativo, las misiones …) Representa la supresión de todo movimiento anticapitalista, obrero, campesino, estudiantil, indígena, de mujeres… Por ello tenemos que afrontar esta lucha, alejarnos o mantenernos neutrales representa un símbolo de hipocresía, y una acción burguesa y capitalista.

Por este motivo el frente de acciones libertarias (F.A.L.) acepta este proceso electoral y llama a defender el ideal revolucionario y a votar a favor del proceso Bolivariano.
Pero no nos quedamos acá solamente en un juego electoral, afrontaremos como anarquistas la responsabilidad y el compromiso de la lucha revolucionaria, trabajando junto a campesinos y al pueblo por la colectivización de la tierra, el apoyo y la solidaridad con el movimiento obrero en la lucha contra el patronato, atacar y combatir la burocracia y las acciones de aquellos oportunistas que se aprovechan del proceso, promover la organización revolucionaria y comunal (consejos comunales) destinados realmente a un fin revolucionario y que sirvan para la transferencia del poder al pueblo, y afrontar la lucha en todos los sectores y en cada uno de los espacios que plantea un proceso revolucionario.

Reconociendo que la defensa del proceso revolucionario y el combate contra la derecha capitalista y burócrata, llamamos al voto este 3 de diciembre, por lo tanto, desde el F.A.L. apoyamos la propuesta del bloque socialista, un bloque constituido bajo la perspectiva de la unidad socialista de los revolucionarios, creyentes de un proceso y en máximas hacia el combate contra el capitalismo el imperio y la burocracia, y que para acabar con este ultimo elemento en estas elecciones han acordado agruparse en la tarjeta de la liga socialista.

¡Un anarquista no puede alejarse de su realidad social!
¡Camaradas es hora de trabajar, construir, liberar!
¡Contra el imperio el capitalismo y la burocracia bloquéalos!
¡Revolución de conciencia y acción!

J.A. Cardenal

RICARDO F. MAGON VIVE: LA LUCHA SIGUE

2006-12-02T20:13:00.000+01:00

Y cuando muera, mis amigos quizá inscriban sobre mi tumba “Aquí yace un soñador”, y mis enemigos “Aquí yace un loco”, pero no habrá nadie que se atreva a estampar esta inscripción: “Aquí yace un cobarde y un traidor a sus ideas”.

El 21 de noviembre de 1922, murió asesinado, el gran revolucionario proletario y anarquista y precursor de la revolución mexicana de 1910; Ricardo Flores Magón, en una fría celda de la cárcel de Leavenworth. Su vida y obra son un ejemplo para las y los nuevos luchadores sociales. Su asesinato acabo con un hombre ejemplar, pero no pudo acabar con una idea y un ejemplo que se encarno en el pueblo pobre de México y que hoy a 84 años de su muerte parece volver a florecer en la misma tierra que lo vio nacer.

Continúa en http://alianzacl.wordpress.com/

Reducir el tiempo de trabajo, redistribuir la riqueza

2006-12-02T19:14:00.000+01:00

El paro masivo y la precariedad erigida en norma social sumergen a millones de trabajadores y trabajadoras en la inseguridad y la miseria. Los parados y las paradas están sometidos a un control social permanente y culpabilizador: sanciones y exclusiones se incrementan con el objetivo de hacer disminuir el número de solicitantes de empleo inscritos en la ANPE ( Agencia Nacional para el Empleo) mientras al mismo tiempo los despidos y los "planes sociales" (Thomé-Génot en Nouzonville, Aubade en la Vienne, Well en el Var...) se multiplican y el trabajo precario explota (temporales, CNE, CDD, trabajo a tiempo parcial impuesto). Mujeres, inmigrantes con o sin papeles y jóvenes de origen extranjero son los más duramente golpeados por esta política.

El paro es el arma de destrucción masiva más eficaz para la patronal y el gobierno. Permite ejercer una presión a la baja sobre los salarios y las condiciones de trabajo de los asalariados y las asalariadas y de coacción a los parados y las paradas para aceptar empleos por poco dinero. El aumento inmediato de los mínimos sociales es una medida de urgencia frente a la degradación de las condiciones de vida de los más precarios.

Luchar para vencer

Para acabar con el paro y erradicar el trabajo precario es necesario imponer una redistribución general de las riquezas y una reducción masiva del tiempo de trabajo. El reciente movimiento social contra el CPE ha permitido una primera victoria contra la precariedad y ha demostrado que solo la lucha paga. El sábado 2 de diciembre, las organizaciones de lucha de los parado organizan manifestaciones en varias ciudades de Francia para defender sus derechos frente a los ataques gubernamentales y patronales, Alternative Libertaire apoya estas iniciativas y llama a participar en ellas masivamente.

http://alternativelibertaire.org/

Vidas militantes

2006-12-01T21:15:00.000+01:00

Despidiendo a Fina.

“Yo no te pido nada
yo no acepto nada.
Alcanza con que estés
en el mundo
con que sepas que estoy en el mundo...
Si no para qué todo”.

Idea Vilariño.

Se sentía morir, tranquilamente pidió una bandera, la que estaba en sus sueños.
Eran las 5 menos 5 de la tarde. Un trabajador echaba Pórtland alrededor de un círculo. Iba completando el redondel mientras unas 60 personas lo miraban en silencio. Algunas lágrimas se deslizaban por algunas mejillas, se oían sollozos, otros ojos estaban rojizos. Todos estaban doloridos. Habíamos perdido una compañera, una amiga, un familiar, una madre, una abuela. Se nos había ido Nora Oxandabarat, era el entierro de quien los compañeros llamábamos por su nombre de batalla: Fina.
El trabajador terminó su tarea selladora de vida, colocó las flores y ahí quedaba el panteón 1353 teniendo en su interior a nuestra querida compañera. Pero aquel agujero con su tapa redonda sólo había tragado un cuerpo, quedaba un recuerdo, memorias, luchas, esperanzas, afectos que pertenecieron a Fina y que serán eternas. Durarán más que las injusticias.
Cuando el hueco de tapa redonda estaba vacío unas 60 personas están paradas esperando, ¿se habrá ido de verdad Fina?, algo recorría el ambiente, algo que decía: hay que darle un adiós de hasta mañana. Sí se sentía que eso faltaba. Entonces, alguien comenzó a decir algo y un alivio recorrió los cuerpos presentes. Era el abrazo que todos esperaban, que sentían con ansiosa y angustiosa urgencia. Un redondo rostro agradable, que naturalmente tendría expresión alegre, con desesperación y dolor quería articular palabras, la emoción se las entrecortaba tramposamente. “Quiero contarles... como hago para contarles... les cuento... que cuando me llamaba de mañana me decía: ¡arriba los que luchan!. Pareció un discurso largo y apenas habían transcurrido unos segundos. La forma de decirlo, la emoción existente le dio una prolongación que no tiene tiempo o que produjo su tiempo propio. Todos los presentes aplaudieron largamente y con bastante fuerza. Se identificaban con esa síntesis que tanto puede significar, que tantos corazones y combates recorrió. Que es una reafirmación de rebeldía, de amor a una utopía, de confianza en las propias fuerzas, de que se puede, de que hay un mañana y que con ganas finalmente lo lograremos. Un grito de vida que venía desde la muerte.
Los rituales suelen ser perversos, pueden estar revolviendo el dolor una y otra vez, pueden estar dando un mensaje malvado: “solo somos tierra”, “no somos nada”. Cierto la danza de la muerte no es un espectáculo estimulante. Pero a uno le quedó la impresión que esta vez se pudo matar a la muerte... y en su propio terreno.
Quizás contamos primero la tragedia como para exorcizarnos un poco, para hacer un ejercicio de catarsis, para enfrentar a esa oscura y tenebrosa sombra de la muerte, pero más que nada para decir que estuvimos junto a un “hereje” cuerpo sin vida que todos sentían que les seguiría dialogando. “Hereje” por que las ataduras para domesticar, los diciplinamientos para resignar, no fueron de su credo y sí de su desprecio. No iba ahora la muerte a establecer normas.
No habían transcurrido más de tres días desde que pidió la bandera. La roja y negra de la FAU. La huesuda le arañaba los pies, le apretaba la garganta, le decía que su final estaba cerca, que se diera por vencida. Respondió simbólicamente que se reía de sus amenazas: “pidan a la FAU que me mande la bandera”. Su espíritu rebelde y lleno de mañana esperanzado pegaba un golpe a esa magra parca. Después tranquilamente, respirando como podía y hasta como no podía, esperó eso que denominan habitualmente “último momento”. Nadie puede afirmar que hay un solo “último momento” pero así se le llama. Había sido el suyo un gesto simbólico que habla de creer, sí de creer en el mejor sentido, de cariño por los compañeros y la lucha y de que su espíritu rojoynegro seguiría flameando en los tiempos. Por que el que estuvo no muere. Por que quedan los compañeros.
Símbolos que simbolizan símbolos. Pues Fina es también un símbolo de la modestia, de sencilla hija del pueblo, de los anónimos, de los que se jugaron en silencio. No dijo discursos, no escribió artículos ni libros, no contaba sobre su prisión ni tortura. Como bien se sabe con esa tendencia que tiene la mayoría de la historia ¿también los historiadores? de sólo mencionar y recalcar lo “relevante”, lo espectacular, lo cupular, hay zonas plebeyas que quedan en sombras. Fina pertenecía a la “raza” de los que arriman el hombro, los que hacen posibles tareas colectivas, a la de esos miles que entregan generosamente sus energías que pasan sin susurro y sin las cuales los acontecimientos no se concretarían ni podrían con rigor ser explicados.
Su casa amparaba militancia: gente y reuniones. Era básicamente una casa de la OPR. Allí se reunían en oportunidades compañeros militantes de OPR que tenían que coordinar alguna cuestión puntual u orgánica. Compañeros clandestinos, requeridos por la represión, más de una vez se encontraron allí.
La cuadra y alrededores de la casa de Fina está rodeada por las siniestras “Fuerzas Conjuntas”. En ese momento dentro de su casa hay dos compañeros clandestinos: Roger Julién y quien tenía el alias de “Peralta”. La represión golpea brutalmente su casa. Golpes como de patas de caballo insisten rabiosamente. Julién escapa por la estrecha abertura de una ventana que da a un hueco, tres metros abajo hay un patio de una casa vecina. El dueño de esta casa tenía una lejana y triste experiencia de represión, da su solidaridad a este desconocido que le dice que está escapando. La represión fusil en mano recorre uno y otro lugar en apartamentos y casas pero no puede dar con él fugitivo. Peralta corre otra suerte, es apresado en el apartamento antes que pueda intentar fugar. Fina, vinculada a la Organización y dueña de casa sufre después duras torturas y pasa 4 años en prisión. Soportó con firmeza la tortura ¿cuántas veces ya había imaginado un cuadro semejante en aquellos tiempos de incertidumbre?. De buena madera y con la cabeza ya funcionando en el circuito de lo posible asumió tenazmente las consecuencias. “Me tocó, ya está”.
Quien escribe la vio sólo algunas veces, conversó con ella, comentó temas variados. Me reuní en su casa, en distintos momentos, con Julién, Pareja, Chizola y Peralta. Un conocimiento personal muy relativo que sin embargo da para dejar estampada una impresión. Fina era de temperamento fuerte, decidida, vivaz, fraternal y dispuesta a encarar lo que fuera necesario. La mayoría de estos rasgos eran compartidos por quien la conocía más que uno.
El obrero de la muerte delicadamente sacó la bandera del cajón, la iba doblando lentamente, más rojo, mas negro, más rojo. Muerte, vida, sombras, futuro. Un sentido adiós libertario a nuestra querida Fina, y no precisamos repetir el consabido ¡hasta siempre!, hoy sin retórica te decimos: chau querida Fina, donde estén tus colores, estarás.

J.C.M.

http://www.nodo50.org/fau/

Centro de estudios Mijail Bakunin

2006-11-26T20:49:00.000+01:00

Confiemos, pues, en el espíritu eterno que sólo destroza y sólo aniquila porque él es el origen de la eterna creación y de toda la vida. La voluptuosidad de destrucción es, al mismo tiempo, una voluptuosidad creadora” .

M. Bakunin

El Centro de Estudios Mijail Bakunin, con base en la ciudad de Buenos Aires, Argentina, dedica su actividad al estudio y difusión de la obra de éste, al tiempo que produce y publica documentos originales sobre diversos temas histórico-sociales-económicos.

http://www.cembakunin.cjb.net/

Historia del anarcosindicalismo español

2006-11-25T14:40:00.000+01:00

Juan Gómez Casas

"Que la historia la han escrito siempre los vencedores es un hecho irrefutable, pero también es cierto que a veces aparecen grietas en la Historia oficial, la del estado, y los perdedores dejan constancia de la otra historia, la del Pueblo. Es el caso de Historia del anarcosindicalismo español. Este libro que publica LaMalatesta Editorial por primera vez pero que ya conoce cuatro ediciones anteriores, llena la tremenda laguna y el desconocimiento de uno de los movimientos populares yobreros más arraigados en nuestro pueblo: el anarcosindicalismo.Este movimiento ha estado íntimamente ligado a la historia española desde los primeros balbuceos de organización y asociación en el movimiento obrero hasta la máxima aportación confederal en la guerra española que llevó a la colectivización de las tierras, servicios e industrias.
Juan Gómez Casas, militante anarcosindicalista ya autor de numerosos estudios sobre el tema, logra en este libro que se ha convertido ya un clásico de la historia de España y del movimiento obrero, una muy estimable síntesis del anarcosindicalismo"

Para obtener más información, visita la

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http://www.laidea.net/

CENIT: Esto y aquello

2006-11-25T14:33:00.000+01:00

LOS ABSOLUTOS

La tolerancia fue rasgo distintivo de la civilización occidental, es decir, de la que ha dado más muestras de intolerancia en toda la historia. Tolerancia para las élites; intolerancia para los de abajo, para la plebe analfabeta o a niveles semejantes. ¿Cómo podías creerte lo de la Igualdad, Fraternidad y Libertad cuando veías a los soldados franceses ametrallar indochinos o triturar africanos? ¿O sentirte encarnado por Calderón de la Barca mientras los españoles destripaban amerindios y latigueaban negros en las plantaciones? ¿Dónde estaba el Quijote en las colonias americanas?

Guardando las proporciones, lo mismo pasa hoy día. Se habla alegremente de “los problemas de identidad” para eludir lo esencial: la opresión de una clase de privilegiados ejercida sobre la inmensa masa de los pueblos mestizos o blancos de orilla. Y, claro, lo esencial se evade: pero es que en esos pueblos también hay división de clases. Seguro.

Entre los aztecas y los incas pasaba otro tanto, lo mismo que entre los otomanos y los imperios negros del Níger. En la China de los Ming o en el Japón que visitan bucaneros holandeses y portugueses. Entre los griegos de la antigüedad o los romanos de todas las provincias. Esclavos los ha habido para todos los gustos. Y en todas las latitudes.

Si la “identidad” sirve para la evasión que refuerza el orden mundial imperante no hay que olvidar el “multiculturalismo” que, a su vez, fortalece las relaciones de poder en las sociedades precisamente multiculturales.
Acepta, dice, todas las culturas, mientras claro está haya una cultura, es decir, la nuestra, que administre todas las demás. Especialmente los recursos naturales que están en manos de las “otras culturas”. Ya no hay choque de civilizaciones, no qué va; hay alianzas, que son como las alianzas de los machistas con sus esclavas de turno, ¡a obedecer, carajo, que para eso soy tu marido, faltaba más!

Es increíble como las bases del Patriarcado se reproducen por doquier. A todas las escalas, que todavía hay clases, sí señor. ¿Pero es que no lo ves? Allí están en Irak, matándose todos los días como salvajes, porque así son los salvajes que, encima, envidian “nuestra forma de vida”. “Forma de vida” padecida por los nicaragüenses y por los cubanos. Reagan no era una excrecencia, al contrario, estaba en sintonía con los Padres Fundadores. Además, deberías de saberlo si dices ser tan culto, los árabes siempre estuvieron con Hitler. Claro, y con Alá, lo más probable.

Mientras el mundo se hace pedazos en una inacabable guerra civil internacional las Multinacionales siempre están presentes hasta en las selvas donde la guerrilla colombiana alivia sus fatigas. Los chicos de la Agencia y los 007 británicos realizan su labor a la sombra, pero al día siguiente su obra divina aparece en la gran prensa y con grandes titulares. Ellos trabajan por nosotros, arguyen los que aparecen en el hit parade de “Fortune”. Los chicos han torturado fuera y dentro de los espacios de “nuestra forma de vida”, pero en Guantánamo ha habido con toda seguridad extralimitaciones. No las habíamos previsto. Pero las toleramos porque nos conviene, y si no, cómo podríamos derrotar al “terrorismo”.

¿Cuál “terrorismo”? Bueno, cuál será, el de las identidades que envidian “nuestra forma de vida”, “nuestra civilización”, “nuestro mundo libre” que, dicho sea de paso, pudimos salvar de las hordas comunistas. Menos mal.

Pero hay malas noticias. “Nuestra forma de vida” naufraga por las limitaciones de los recursos y todo el sistema entra en entropía. No hay agua, coño, se nos acaba el agua. La tienen en demasía en el sur; ¡a por ella!. Y los chicos de los servicios secretos se ponen en marcha, con esto del internet y de la tecnología digital ya no hacen falta los bucaneros de antaño. No importa que mates vascos en la Caracas bajo el control de la Internacional Socialista. Los vascos que vos matasteis gozan de buena salud. Pero la generosidad del hombre del sur no cesa: dadle de beber al sediento, que dijo el crucificado según recuerdan sus acólitos.

La Ilustración fue la viga civilizadora. El optimismo humanista se basaba en la diosa ciencia. La “Razón” debía de guiarnos a todos, incluso a los esclavos y a los pueblos oprimidos. Pero cuando la Razón se alza contra la Razón dominadora ya la Razón no interesa. Siempre éramos racionales y teníamos un Absoluto. Todo estaba atado y bien atado.

Los Absolutos se desvanecen. Los postmodernos –como los bárbaros- nos invaden. Los derechos sociales se desmoronan, se desarma el “Estado del Bienestar” de los países ricos; de momento, expoliar como debe ser sólo
la mano de obra esclava, sureña; lentamente, que hoy la velocidad es asunto de aparatos. Qué curioso, la civilización occidental quiere el agua de sus esclavos. Sí, la quiere para sí.

Los Absolutos se desvanecen. ¿Cuándo me hablas del Hombre a qué Hombre te refieres? Los post modernos aseguran que el tiempo de “los grandes relatos” ha pasado y que atravesamos la dictadura del instante, como en el Amor. Como el gatillo imperial que caza iraquíes sin que las Naciones Unidas haga algo.

¿Dónde están ahora los Absolutos? En la ciencia parece que han desaparecido, ciencia socrática esa: sólo sabe que no sabe nada. Dentro de poco eliminaremos los ejércitos, anhelo de toda nuestra civilización, Sí, claro, te imaginas, los ejércitos, esa forma brutal de “hacerse hombre”. Progresamos. Serán sustituidos los ejércitos por empresas de mercenarios, una suerte de servicios outsourcing contratados por los chicos de la Agencia y los 007 de todas las latitudes. Habrá pleno empleo. Seguro.

La civilización podrá sobrevivir gracias al agua y al trabajo de los sureños, y a los servicios de sus Absolutos: los chivatos que, a decir verdad, son los que han escrito la historia –la delación siempre será una de las muchas ciencias ocultas-. Y si no, que lo diga Hernán Cortés, que sin la Malinche hubiera retornado a Extremadura, caballero andante, cierto, pero sin caudales. Como debió de ser.-

FLOREAL CASTILLA
Venezuela, 2006.

CENIT: Esto y aquello

2006-11-25T12:42:00.000+01:00

¿Racismo Global?

La preocupación de los círculos anarquistas a finales del siglo XIX consistía en cómo su mensaje de liberación humana podía llegarle a los trabajadores y, en general, a la más amplia gama de ciudadanos. Realmente, las experiencias de “la propaganda por el hecho” habían aislado a los anarquistas y derrotado en todas partes a su movimiento. Según Kropotkin, “la moral anarquista” no era compatible con “la propaganda por el hecho”. En el fondo, “la moral” kropotkiniana se apartaba de Nietzsche y de todas las escuelas nihilistas que pulularon durante mucho tiempo; al parecer, según algunos especialistas, “la moral” postulada por Kropotkin no era otra cosa que una de las formas más habituales de “la moral cristiana”.

En la Argentina, para poner un caso, los círculos anarquistas debatían entre ellos sobre la viabilidad del sindicalismo para las pretensiones ácratas por esa época. En ese entonces la clase trabajadora luchaba por el “derecho de asociación” que, hoy, es ampliamente reconocido en los países llamados democráticos. Las páginas gloriosas escritas por el anarquismo rioplatense sin embargo fueron parte de una época que, tras la Segunda Guerra Mundial, quedó casi en el olvido. En efecto, el Peronismo, un fenómeno que fue calificado inmediatamente de “fascismo” o “nazismo”, al calor de los manejos mediáticos de aquellos tiempos, se encargó de liquidar al anarquismo del sur. Doloroso desde luego el proceso, pero históricamente corroborable.

La descomposición del Peronismo tardó casi 20 años en producirse de manera aparentemente definitiva. Esos fenómenos nacionales o nacionalistas han absorbido casi todas las rebeldìas populares en América Latina. Durante la Revolución Mexicana pasó otro tanto. Pero no hay que alarmarse, a los Partidos estalinistas le sucedió lo mismo, salvo en alguna que otra localidad. Creo que en Colombia el PC derivó en FARC, que ya son palabras mayores.

Es evidente que no se puede explicar la bancarrota de las ideas europeas en América Latina solamente por el surgimiento de movimientos sociales autóctonos, de mayor o menor relieve. Algo más ha debido haber que sea útil para entender por qué tanto el anarquismo como el estalinismo corrieron una suerte declinante en este Continente.

Claro, desde la Revolución Cubana de 1959 abundan las explicaciones, buenas o malas, útiles o inútiles, pero se trata del período anterior.

Creo que el Estado Nacional está en la raíz de la declinación de los movimientos que he citado. El Estado Nacional durante el siglo XIX fue obsesivamente liberal, en el sentido del “dejar hacer dejar pasar”, siguiendo modelos europeos bastante divulgados en América Latina. La relación entre los Estados de la periferia colonial y los que habían sido las metrópolis imperiales fue realmente la base de las corrientes sociales más o menos nacionalistas o chauvinistas. Pero esto pasa en la América hispana; el varguismo brasileño convivió, sin embargo, con el cosmopolitismo europeo. Y quizá no en toda la América hispana, porque en México el nacionalismo fue desde 1914 socialista sin caer en el fascismo ni en el nazismo, por cierto.

Debe haber pues otra explicación aún más amplia que englobe a todas las anteriores. Quizá la pista la haya esbozado Chávez al confesar recientemente sus conversaciones con Aznar cuando éste era jefe del gobierno español. Parece que Aznar le dijo a Chávez que “hay que olvidarse del África, eso no tiene futuro” o algo semejante. Esto irritó mucho a Chávez y así lo confesó.

¿Estamos frente a un Racismo Global? Es decir, ¿en el fondo la explicación última de los fenómenos que hemos hablado aquí sólo es explicable mediante el Racismo? No sé, no podría asegurarlo. Lo único cierto es que la base de los agrupaciones europeas no pudo sintonizar con los “cabecitas negras” argentinos ni con los “rotos” chilenos. Ni con aymaras o quechuas bolivianos ni los “cholos” peruanos. Ni con los “monos” de esa inmensa base popular que es el apoyo de Chávez. Habría que investigar más, desde luego. Pero las élites blancas de América Latina ya han perdido su discurso y su poder. Quizá recurran a viejas técnicas, ya europeas ya americanas.-

FLOREAL CASTILLA
Venezuela, 2006.-

Lotta di Classe organo dell'Unione sindacale italiana (Usi)

2006-11-24T19:37:00.000+01:00

Una grande manifestazione del sindacalismo alternativo.Lo sciopero generale del 17 novembre, pur nato tra difficoltà ed il solito ampio boicottaggio dei mass media e dei sindacati "statuali" è comunque riuscito e, senza falsi ottimismi, con ampia partecipazione di scioperanti.Il corteo regionale di Milano, partito da piazzale Cadorna e proseguito per le vie della città fino a giungere in piazza Duomo, ha visto la partecipazione di migliaia di lavoratori e studenti, probabilmente circa diecimila.Il corteo ha visto praticamente la presenza delle bandiere di tutto il sindacalismo alternativo che si è andato sviluppando in questi ultimi anni in Italia, CUB/Rdb, ALCobas, Confederazione Cobas, Slai Cobas, Sincobas, Unicobas e USI, nonchè lavoratori di alcune fabbriche, come Marcegaglia e Innse, che hanno probabilmente ancora in tasca altre tessere sindacali.La manifestazione si è conclusa con un comizio a cui hanno partecipato rappresentanti di un pò tutte le realtà sopracitate, che hanno rimarcato le ragioni dello sciopero, senza dimenticare alcuni temi "particolari" di alcuni luoghi di lavoro come l'Alfa Romeo di Arese per Corrado Delle Donne dello Slai Cobas e ponendo l'attenzione per il prossimo futuro su alcuni temi principali, quali il cosiddetto scippo del TFR e le pensioni, le guerre e le spese militari (tema ampiamente evidenziato anche negli striscioni, nei volantini e nei comizi) ed il problema del precariato e della precarietà sociale.L'ultimo intervento è stato quello del segretario nazionale dell'USI che ha invitato tra l'altro a partecipare al presidio pomeridiano fuori dal consolato messicano di Milano per protestare contro i tragici fatti di Oaxaca.

CENIT: Esto y aquello

2006-11-24T19:15:00.000+01:00

La guerra social

Tras la caída del bloque soviético, en 1991, los nacionalismos tomaron la escena. Tanto los viejos como los nuevos nacionalismos permiten explicar casi toda la historia contemporánea pero no permiten examinar la validez de ciertas teorías que, en su momento, fueron la fuente de muchos de los más importantes movimientos intelectuales del siglo XX.

Dividir el mundo intelectual entre “liberales” y “comunitaristas” puede ser útil en determinadas circunstancias, pero no explica la mayor parte de los acontecimientos que se nos avecinan. Ni tampoco de los que han sucedido.

Fijémonos, por ejemplo, en “la lucha de clases”, una teoría que fue ampliamente difundida por manuales o enciclopedias y que, de serle fiel, no acaba nunca. En efecto, con su habitual tono escatológico Marx había sentenciado que “la historia de la humanidad es la historia de las luchas de clases”, y, naturalmente, no hay más vueltas que darle, apaguemos la luz y hasta el día siguiente.

Cuando aceptamos esa sentencia marxista como definitiva no podemos pensar ya en socialismo, entre otras cosas. Porque son tantas las clases que valdría la pena hacer un inventario: en la historia había proletariado y burguesía y, en los procesos revolucionarios, apareció “la burocracia”, ya prevista, entre otros, por Bakunin. Aunque fue realmente Milovan Djilas, el que la puso sobre el tapete al hablarnos de “la nueva clase” en el variopinto proceso del socialismo a la yugoslava.

El socialismo, creía Marx, sería el resultado del incremento de la producción capitalista y de la abolición de las relaciones burguesas de producción en una primera etapa. Es decir, “de cada quien según su capacidad a cada quien según su trabajo”. En la medida que llegáramos a la satisfacción de las necesidades humanas, no sería menester el Estado y, por tanto, arribaríamos al “reino de la libertad”, o sea, el comunismo. Es decir, “de cada quien según su trabajo y a cada quien según sus necesidades”.

A este esquema decimonónico el siglo XX le añadió sin número de complicaciones. El desarrollo de la producción capitalista no ha traído sino más capitalismo y el socialismo sigue siendo todavía una utopía entre otras. Marx ha pasado a ser otro socialista utópico de los que tanto denostaba.

Es evidente, sin embargo, que la guerra social no ha cesado. ¿Y qué será la “guerra social”? Digamos que es la batalla por la igualdad y la libertad que los seres humanos libran cotidianamente por una vida feliz –feliz, aquí, no debe entenderse como “sin conflicto”-, es decir, por el ideal que los filósofos de la Grecia clásica sembraron en la cultura occidental desde el siglo V antes de J.C.

Esa semilla la esparció Occidente por todos los confines del globo terráqueo pero ya no le pertenece. Es como un hijo que uno se esmera durante un cierto tiempo en criar, mimar y mantener, hasta que él labra su propio camino. El ideal de Occidente ya no es de Occidente. Le pertenece a toda la humanidad.

La filosofía de la “vida digna” es compartida por todos los seres humanos importando muy poco su origen étnico o el color de su piel. Ni tampoco el escudo de su pasaporte. O la forma cómo se imagine que es su Dios, si lo tiene o no.

Y esto coloca a Occidente en un dilema decisivo. La “guerra social” no cesa porque la población mundial crece y crece; el consumo de energía se ha disparado; y la sociedad del despilfarro no sabe controlarse, como si tuviera una borrachera sin fin. La consciencia de los límites ecológicos nos enfrentan al momento de las grandes decisiones: o comemos todos en este planeta o no come nadie. Tan radical como eso.

Hace muchos años Erich From (1900-1980) que ya había roto con la “Escuela de Frankfurt” en 1940, postulaba estos tópicos en torno a la condición humana y a la pasividad del ser humano del siglo XX; y a la relación entre las religiones monoteístas y las diversas formas de totalitarismo. La “Escuela de Frankfurt” fue un ensayo intelectual muy denso de reinterpretar o, mejor, reactualizar a Marx. Así como el grupo francés “Socialismo o Barbarie” trató de “explicar” el estalinismo desde la óptica de un socialismo heterodoxo. Fromm habló entonces del “miedo a la libertad” y esbozó apenas el problema de los límites de la “vida digna”.
Lo que pareciera hoy día es que hay libertades cómodas y otras que no lo son. A la libertad cómoda usted la anhela; a la incómoda, la desecha. Sin embargo, pareciera que no es posible una libertad absoluta porque sólo sería dable para pocos “elegidos” y volveríamos a tener el espinoso asunto de las desigualdades. Que es lo que hay.

El asunto es por tanto que la “guerra social” no ya es sólo por pan sino por la conquista de las libertades incómodas, es la única manera que tenemos de alcanzar, al mismo tiempo, la igualdad y la libertad. Conquistas mediante la revolución determinadas metas y, poco tiempo después, hay que comenzarlo todo de nuevo. Es el Sísifo de Camus.

La paz entre los humanos está lejana. Sólo nos queda la guerra. Así como, según los cristianos, estamos condenados al trabajo, a ganarnos el pan con el sudor de nuestras frentes, así mismo estamos condenados a ser actores, pasivos o activos, de una guerra social sin fin.-

FLOREAL CASTILLA
Venezuela, 2006

CGA / coordination des groupes anarchistes

2006-11-22T20:18:00.000+01:00

Le numéro 62 (Novembre-Décembre 2006) d'Infos & Analyses Libertaires est
disponible à l'adresse suivante:
http://www.c-g-a.org/download/infos/infos62.pdf
Il comporte un supplément Anti-Electoral disponible à l'adresse suivante:
http://www.c-g-a.org/download/infos/infos62_suppl_antielec.pdf

CENIT: Esto y aquello

2006-11-21T22:10:00.000+01:00

El Ejército Rojinegro
(1939-2006)

“Español del éxodo de ayer
Y español del éxodo de hoy:
Te salvarás como hombre,
Pero no como español.
No tienes patria ni tribu. Si puedes,
Hunde tus raíces y tus sueños
En la lluvia ecuménica del sol.
Y yérguete… ¡Yérguete!
Que tal vez el hombre de este tiempo…
Es el hombre movible de la luz,
Del éxodo y del viento”.-

León Felipe (Julio, 1939).-

El Ejército Rojinegro no se rindió; la guerra social no ha terminado. Hombres y mujeres libres partieron de la Península a Francia en 1939, y de ahí en adelante surcaron los mares de todos los océanos a bordo de buques piratas. En Francia, como es costumbre en ellos, formaron un comité. Y murmuraban su estribillo que estimulaba el valor:
“Que es mi barco mi tesoro,que es mi Dios la libertad,mi ley, la fuerza y el viento,mi única patria, la mar.”

Llegaron a México y recibieron el abrazo fraternal de Lázaro Cárdenas, mientras que los de Francia vivían el vía crucis de la Segunda Guerra Mundial, es decir, la continuación de la Guerra española.

Tanques del Ejército Rojinegro entraron al París sin nazis. Antimilitaristas convictos formaron guerrillas de los maquis. En Italia se hicieron partisanos y en Yugoslavia acompañaron a Tito. Los desterrados españoles se regaron por Europa y por América.

La expedición del Granma (1956), que contaba entre sus integrantes al argentino asmático que después, en 1967, en Bolivia ofrendaría su vida por la utopía eterna de los hombres libres, fue entrenada por soldados rojinegros desterrados.

Nada los amilanó. Nada. Campos de concentración; cárceles; asesinatos; tenebrosas jugadas de la política mundial en el tablero español. Nada.

Siguieron, sin embargo, con sus manías revolucionarias, y allí donde hubo luz sembraron rebeldìas y donde no la había sembraron claridades. Venían del pueblo y eran pueblo. Nunca dejaron de serlo.

El Ejército Rojinegro, imbatible, organizó el Poder de la cultura, de la prensa obrera –no había Tele en esa época, estaba “en período de prueba”, y la Radio asustaba todavía, con su voz sin rostro, a la gente de a pie-, editaba libros artesanales de ejemplares contados. Pero la semilla se esparcía. Sí señor, se esparcía.

Francia y México, en ese orden de importancia, se convirtieron en los cuarteles del Ejército Rojinegro. Desde Rusia llegaban directrices, algunos las acataban, quizá los menos, pero la mayoría no le hacía caso. Londres metía sus manos inescrupulosas suscitando rivalidades, jugando con la vanidad humana y con los resentimientos y cicatrices que las batallan dejan en los seres humanos.

Una sola obsesión era la de todos, que España volviera a ser libre, democrática, republicana, federal y libertaria. Los Pirineos se convirtieron en la frontera de nubes por donde se escabullían los que retornaban a dar batalla y los que se iban buscando un mundo menos sórdido: el peregrinaje de los santos no cesaba.

España era una inmensa cárcel, un totalitarismo católico del siglo XX, quizá el único totalitarismo de la centuria. El Chile pinochetista llegó a asemejársele pero siempre fue copia débil a pesar de los muertos y de los presos. Los exilados de adentro no vivían, tan sólo suspiraban; que tardaba, pero llegaría la libertad.

Por eso mártires suyos son tanto Joaquín Delgado y Francisco Granados (ejecutados por garrote vil en 1963) como Julián Grimau (1911-1963), mártires del mismo pueblo, de la misma gente. Así como, entre los últimos caídos se cuenta a Salvador Puig Antich (1948-1974) y no podemos olvidarnos de los ejecutados del “Proceso de Burgos”. Por eso, y por más cosas, la inusual despedida del almirante Carrero Blanco fue celebrada en todas las guarniciones del Ejército Rojinegro, adentro y afuera.

Los tiempos cambiaron. Los hijos de los hijos del destierro tenían que hacer lo suyo. Escribir su propia vida, hacerse historia en la historia, darle rienda suelta a sus genes. El mundo cambiaba. Ya reinaba la Tele, el hijo del obrero llegaba a la universidad, y los veteranos del Ejército Rojinegro todavía asistían a escuchar a la Federica como en los viejos tiempos.

Ya los buques piratas yacían en el fondo del mar y podías ir de América a Europa en pocas horas. Y, repentinamente, hete aquí otra vez la Revolución. Paris se alza, los iracundos del movimiento estudiantil y de la juventud obrera comienzan a reinventar el trabajo de los alquimistas de 1871, de 1905, de 1917, de 1934, de 1936… Un veterano catalán le dice a Carlos Fuentes, el novelitas mexicano que en ese entonces era todavía una persona decente, en el Barrio Latino: “coño, creí que no volvería a verla…”

Los frutos de los sembradores del Ejército Rojinegro comienzan a cosecharse. Hay de todo, para todos los gustos, pero las raíces son las mismas. El viejo topo no ha fallecido de aburrimiento…ni de gloria; que todo debe empezar de nuevo.

Surge, luego, por doquier, Chiapas, Venezuela, Bolivia, Mapuches, Oaxaca, yo qué sé, los del Ejército Rojinegro han querido cambiar el mundo y, encima, cambiar la vida. ¡Una pendejada! ¡Casi nada!

Pero los años no pasan en balde y es hora de irse, no queda más remedio. Otros seguirán en la lucha social: sangre nueva en odres viejos. Se cierran las ventanas pero se abren las puertas. El tragaluz del Cenit se ha cerrado, pero ha dejado una organización con amplias perspectivas e intacto al Ejército Rojinegro. Vamos, que no es cualquier cosa la herencia.

Pero los que se hacen longevos a pesar de las heridas, de las mortificaciones y de los ausentes siguen pensando en España, siguen. Señores, aquí nadie se ha rendido todavía; la guerra social continúa.

Y lo saben porque se los dijo el poeta en 1939:

“Para salvar al hombre
Hay tres jugadas:
La roja blasfemia,
La verde plegaria
Y la baba amarilla y senil
De la democracia”.

FLOREAL CASTILLA
Venezuela, 2006.-

Retirada símbolos Fascistas

2006-11-21T21:18:00.000+01:00

Hoy 18 de Noviembre de 2.006 La C.N.T. de Sagunto hemos procedido a tapar
los símbolos fascistas existentes en las calles Reina Isabel II, Santiago yAlfara más el de la Av. Mediterráneo. En su día solicitamos al Ayuntamiento de Sagunto su retirada y tras casi un año no ha contestado nuestra petición, es por ello que antes del 20-N. hemos decidido retirarlos nosotras tras más de treinta años de la muerte del dictador Francisco Franco. Creemos que es de justicia para con los trabajadores que dieron su vida por la libertad que en su memoria estos símbolos sean retirados de todas partes. Chus Carpena S. de Prensa e Información Sindicato de Oficios Varios de la C.N.T. de Sagunto

CENIT: Tendencias del anarquismo mexicano frente al soviet de Oaxaca

2006-11-20T20:18:00.000+01:00

Reproducimos dos e-mails que reflejan el abanico de tendencias ideológicas que surgen en el seno del anarquismo mexicano ante el caso Oaxaca y la preminencia de la APPO.

Son ilustrativos, salud.-

camara banda ya estuvo bueno de críticas vengan las propuestas,miren compas yo soy de Oaxaca y simpatizo con las ideas anarcas estoy de acuedo con todo lo que hablan en sus análisis que es común escuchar aquí en Oaxaca por parte de las colonias, trabajadores y jóvenes de diferentes colectivos autónomos, pero bien hace falta algo que son las propuestas haber nosotrxs estamos trabajando en eso y se nos hace difícil construir algo conforme a nuestro principios libertarios si tenen propuestas aquí los nesecitamos compas aver si es cierto aquí estamos varios compas que queremos escuchar propuestas y trabajarlas no queremos análisis pendejos q son comunes aquí yo no estoy con la appo pero ya estubo bueno de ese tipo de mamadas de críticas aquí los esperamos los anarcos en las barricadas aquí la appo vale madres por que el pueblo es quién dice que sigue y en eso se trabaja, sin la appo, bueno luego lo de la barricada de la muerte nosotros los anarquistas de aquí fuimos los primeros en poner esa barricada y fuimos quienes junto con el pueblo madreaos a la pfp y un grupo de gente de tendencias maoístas se adjudica la barricada cuando quienes ni siquiera estuvieron en la batalla contra la pfp bueno y lo que la otra campaña el comentario que hace el compa de tijuana le decimos que la otra campaña estamos grupos libertarios y vemos más en ella, que en gente dice ser anarka y se la pasa de choro en choro y crítica en crítica si quieren practicar lo que dicen aquí los esperamos o por lo menos envíen propuestas....sus criticas se quedan cortas a lo que piensa el pueblo si no me creen aquí los esperamos... viva la anarquía ...muerte al estado.........

Compañerxs, les paso la opinión de un compañero de Tijuana

sobre la APPO y Oaxaca.Claridad, valor, y anarquía!"Y pues respecto a lo de Oaxaca y el freno APPO, pues sí ando estudiando esa situación y el cómo solidarizarme con el movimiento. Aquí en Tijuana se están realizando actos de "solidaridad" simbólicos.Simbólicos pues son realizados por gente que está en la otra campaña. Y esa campañita solo hace pendejadas simbólicas, titubeantes.Y bueno.... mi opinión es que el movimiento oaxaqueño OFICIAL (Dirigencia de la appo) sigue manejando estrategias y acciones que se ven en varios movimientos tímidos, superficiales y conciliadores, tales como la otra campaña, promotora por la unidad nacional contra el neoliberalismo, etc. Esas estrategias se caracterizan por negociaciones con el enemigo que frenan el enfrentamiento necesario para un cambio cualitativamente diferente. Pero la APPO, aunque tenga más espacio en la difusión del conflicto oaxaqueño no es la parte más directa ni la más contundente. Existen sectores juveniles que promueven la idea del enfrentamiento directo con la policía, promueven el abandono de la jerga civil y pacífica (obviamente por medio de la acción). Tal es la estrategias de jóvenes que viven en una barricada que le bautizaron "la barrikada de la muerte". El lugar de esa barricada fue donde sucedió el enfrentamiento callejero más fuerte desde que entró la PFP y donde fue la primer derrota que sufrió el gobierno federal. El espíritu de esos compas me agrada pues marcan mucho este tipo de palabras "Trabajamos con la appo, pero ni la appo nos va a controlar". Son palabras de compas que hicieron que la pfp se replegara. Y creo que ven a futuro con bastante claridad. Ven el germen de la conciliación con el enemigo dentro de la appo.Aunque obviamente la appo tiene sus méritos, como sincronizador de la autodefensa. Pero cuando personas quieren usar estrategias de autodefensa no estáticas y ofensivas, la APPO las califica de "infiltrados y provocadores". La APPO se detiene y se vuelve tímida por miedo a la opinión pública, pero sobre todo creo que es porque se les puede salir de las manos, tal como le pasó a la sección 22. Y no hablemos de las organizaciones con más poder numérico como el FPR (organización a la que yo pertenecí) y el partido comunista de méxico m-l (cerebro del fpr). Los veo como un fuerte obstáculo para que el movimiento se vuelva irrecuperable, y por lo mismo insurreccional. Tiene mucha fuerza varias corrientes bolcheviques, pero sobre todo la stalinista. El papel que uno puede jugar es la duda que estoy tratando de resolver, pues es dificil dada la distancia geográfica y el tono de lucha de clases que se vive en Tijuana (casi ni se ve esa luchita)... "

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CENIT: Buzón

2006-11-20T19:34:00.000+01:00

Lyon, le 17 nov. 06

QUERIDOS COMPAÑEROS,

Je suis la petite-fille de Bartolomé FLORES CANO et Juana (de Mojacar, provincia de Almeria). Mon grand-père était un soldat républicain affilié à la CNT de Lyon et Toulouse.

Il appartenait au bataillon divisionnaire n°11 du 11 corps d’armée du Front de Sègre. Il a été blessé au combat le 22/01/39 à Sanahuja, province de Lérida, suite à l’explosion d’un obus, puis l’hôpital de Berga, de Olot, de Camprodon et suite à la retirada, à l’hôpital des réfugiés de Montpellier. Le 14/04/39, il fut amputé de l’humérus gauche à Marseille. Il fut transféré après aux camps de concentration d’Argelès et Barcarès.

Mon grand-père doit sa survie à Andrés Alonso, interné également à Argelès et Barcarès et andalou lui aussi. Celui-ci a inscrit mon grand-père sur la liste des mineurs de la Croix Rousse à Lyon et a fait le travail qu’il ne pouvait pas faire à cause de ses blessures et de son poids. Il faisait 37 kgs pour 1m 85.

Bartolomé Flores et Andrès Alonso ont fait partie de la résistance clandestine de la Croix Rousse et Vaise et ils allaient très souvent à Toulouse où mon grand-père avait beaucoup de « COMPAÑEROS ».

Ils ont fait tout ce qui a été humainement possible pour sauver ma grand-mère Juana, ma mère alors âgée de 4 ans, mon oncle (7 ans) et la mère de mon grand-père Melchora CANO du camp de RIVESALTES. Malheureusement, ce ne fut pas le cas et c’est terrible pour un fils de n’avoir pas pu sauver sa mère Melchora CANO, jetée dans la fosse commune de Rivesaltes en 1942. Les «préposés aux soins» ont déclaré qu’ils avaient les médicaments mais qu’ils ne lui administreraient pas du fait qu’elle était trop vieille, elle avait 58 ans, elle est morte en prononçant le prénom de ma grand-mère et je tiens à porter à votre connaissance que ma famille a reçu les pires tortures à RIVESALTES.

Le père de mon grand-père BARTOLOME FLORES LOPEZ, maire adjoint du PSOE, expulsait les franquistes qui avaient pris possession des maisons des républicains à Mojacar, a lui été assassiné en 1948.

Mes grands-parents habitaient à Lyon dans le quartier de Vaise, lieu dit «la Cour des Miracles». Mon grand-père, Bartolomé FLORES CANO, est décédé le 10/02/90 suite aux éclats d’obus reçus en 1939 qu’il a gardé dans tout son corps et ma grand-mère, Juana, le 21/11/05 quelques jours après les inondations de Rivesaltes, le lendemain des 30 ans de la mort à Franco et le jour anniversaire de l’assassinat de mon arrière grand-père. Ils reposent ensemble au cimetière de San Boi de Llobregat (Barcelona).

Si je vous écris, c’est pour que l’oubli, n’oublie pas les oubliés car les oubliés eux n’ont jamais pu oublier.
Merci à ANDRES ET ENCARNA ALONSO et à tous les mineurs du tunnel de la Croix -Rousse

Corinne

CENIT: Poesías

2006-11-20T19:32:00.000+01:00

POR LA MEMORIA DE BARTOLOME FLORES CANO

¡Que triste realidad !
¡Que triste está la ciudad !
Se le ha muerto su vecino
Se le ha muerto su amigo

Acuérdate hijo mío
De su grande corazón
Este hombre tenía razón
Cuando luchó contra Franco

Pero la fuente de Mojácar está triste
Porque el 10 de febrero se le murió su hijo
Republicano de padre en hijos
Republicano era BARTOLOME FLORES CANO

Mojácar mar del amor
Es ahí que la has amado
San Boi cielo de dolor
Es aquí que nos ha dejado

Pero cuando las tierras de Mojacar truenan
Cuando el río se pone a gritar
Oye al lejo a tu Juana
Oye a tu justa libertad

No sé si tu sabías
A qué punto yo te quería
Y hasta el fin de mi vida
Hablaré por tu memoria

Mataré él que te ensuciará
Ayudaré él que lo merecerá
Me casaré para continuar tus raices
Y me iré como tu lo hices

Por la memoria de BARTOLOME
Pusieron luto y flores
El era de la CNT
Como muchos hombres

Por la memoria de FLORES
Se cantó TIERRA Y LIBERTAD
Libertad de España roja de sangre
Sangre que nuestros hijos no tienen que olvidar

Por la memoria de CANO
Mi abuela ya no sale
Por la memoria de mi abuelo
Iré a la tierra de mis padres

Corinne G. F.

Ma grand-mère m’a dit

Quelle triste journée
Que celle de Jeanne Marie
C’est le 10 février
Son mari vient de décéder
Elle serre son mouchoir
Où s’échappe la fontaine
Elle s’est mise de noire
Pour l’homme qu’elle aime
Un mouchoir que l’on peut essorer
Tellement elle l’a trempé
Tellement elle a pleuré

Parmi tous ces gens
Qui sont venus soutenir sa peine
Elle sourit de temps en temps
Pour réconforter ceux qu’elle aime
Par une brume légère
Par une maladie sans recours
Quand elle est partie choisir la pierre
Elle s’est évanouie sur son amour

Ma grand-mère m’a dit
Je n’entends plus le chant des hirondelles
Mon amour est parti
J’attends que la mort m’appelle
Je me sens si vieille
C’est ma seule délivrance
Mon amour, ma souffrance

Quelle terrible journée
Que celle de Jeanne Marie
C’est le 12 février
Son amour vient d’être enterré
Elle serre son cœur
Qui l’étouffe et saigne
Elle crie sa douleur
Pour celui qu’elle aime
Un cœur qui est déchiré
Tellement elle l’a aimé
Tellement il va lui manquer

Parmi tous ces gens
Qui sont venus soutenir sa pâleur
Je l’ai soutenu en tremblant
Jusqu’a sa dernière demeure
Par une brume légère
Par un aller sans retour
Dans un petit cimetière
J’ai senti mon cœur bien lourd

LE 17/12/90

Corinne G. F.

CENIT: El último

2006-11-19T18:34:00.000+01:00

por F. ROLDÁN

Hacía ya muchos años que había pensado, que llegaría ese trance, que esas columnas desaparecieran "por falta de combatientes", dejando a los amantes de este portavoz huérfanos de esa valorosa lectura.
Es verdad que en el pasado fuimos derrotados materialmente, pero no moralmente; donde tuvimos que subsistir en ese prolongado Exilio. Cada uno buscó un puerto para tirar el ancla, para que se mantuviera la esperanza, quedando íntegros con sus sonrisas y sus convicciones fundidas en sus cerebros, para continuar aquel bravo romance social, del que se tuvo que luchar en el 19 de Julio.
¿Cuántas veces hemos pensado en aquellos que fueron nuestros compañeros?, los que dejamos en el borde de la lucha. Nuestra odisea tuvo cementerios por todos los rincones del mundo, desde Narvik hasta el Sahará y por todo el hexágono francés, con sus correspondientes cementerios como en Argelès-sur-Mer, donde fueron sepultados con los judíos que vinieron a luchar en España. O en Vernet d'Ariège, como dijo uno de nuestros tribunos: donde hay un palmo de tierra hay enterrados exilados españoles. Sin contar con aquellos que perecieron en los campos nazis, donde la vida no tenía valor: se mataba hasta el último que quería vivir. En total murieron menos que los que mató el funesto Franco y sus satélites en España.
Me acuerdo, que una vez desalojado el campo de Vernet d'Ariège, pusieron en venta un trozo de aquel campo, pero ninguno de aquellos campesinos lo compró, ya que en ese pedazo estaban enterrados exilados españoles.
Nuestro afán ya sabía que nuestra propaganda llegaría a su fin, por la pérdida de sus asiduos lectores, que la muerte los arrebató, dejándonos solamente en nuestra memoria su afinidad.
Aún nos queda constancia y voluntad fuerza necesaria para llevar a cabo los objetivos.
Quién es él que no se acuerda de nuestros primeros órganos en el Exilio, los que aparecieron en Toulouse, París, Rennes y Marsella: Salieron a la luz por la voluntad de los compañeros, salieron a la calle sin ningún subsidio oficial; todo salió de los fondos del bolsillo, hasta llegar al presente. Alguno de esos órganos desaparecieron, pero nuestra presencia fue la misma.
Ninguna organización exilada se mantuvo tantos años, y con la existencia de sus paladines. Sesenta y dos años, más de medio siglo de presencia en esa posición que fue la nuestra, pero siempre se supo soportarla con todos los golpes por parte de las autoridades que se hacían contra nosotros. Todos nuestros objetivos fueron cumplidos, sin ninguna pretención de orgullo.
Nuestra labor fue siempre constante, sobre peligros eminentes, como la interdicción de aparecer, ya que los servicios franquistas velaban para que nuestra labor no tuviera curso, pero el fervor de los responables tuvo más consistencia para salir a la palestra, con sus auténticos valores de orientación.
Gracias a tod@s compañer@s y simpatizantes, que contribuyeron a su existencia a pesar de todas aquellas dificultades, que se encontraban cada semana con sus maquinarias para aparecer, pero por la fuerza nata de sus responsables hicieron lo necesario.
No quiero poner los nombres de todos aquellos que metieron sus manos en la tinta, y su saber para que el papel apareciera con su galladón, me harían falta muchas cuartillas para imprimir rasgo y el carácter de aquellos que aún hoy veo dirigir los semanarios. Y por lo mucho que diga, nunca será bastante.
Hablando del horroroso régimen franquista, donde la opresión era total, que hasta para ir al W.C. se tenía que pedir permiso al Servicio Social. Durante ese período se acumuló tanta materia que hoy todavía huele; quedan aún muchos restos por las arterias de las ciudades, donde esa casta almidonada se empleó a cometer crímenes por la gracia de dios.
Mismo en las familias no había confianza. (Mi padre me decía que no tenía confianza con mi hermano, por lo tanto era su hijo.) Entonces, las libertades individuales eran negadas; sólo esa casta de parásitos podía hacer todos los desmanes a su antojo - lo que les daba la gana.
Cuando mataban los hombres de la CNT decían que eran comunistas. ¡Mentira!, era muy obvio de decir lo que no era; los Consejos de guerra -sin defensa- y esa racha de procesos y muertos en serie eran aún de aquellos, que ya estuvieron presentes en el 19 de Julio, los que se levantaron frente al fascismo.
No se tiene que perder el empuje social, que dieron nuestros ancianos, lo que sería un insulto para ellos. Por eso la abnegación debe de prevalecer para continuar y para que nuestro grito salga de nuestras entrañas.
En el 1957 la CNT acordó alquilar una imprenta para hacer su propaganda; fue la F.L. de Thiais y Choisy-le-Roi que se encargaron de ello, los que pusieron todo su empeño, para que esta funcionara lo antes posible, 49 años que empezó hacer relucir todos sus verbos y todos sus adjetivos con todas sus letras. Desde entonces nuestras publicaciones han tenido más valor con su constante vocación.
Sólo me queda un nombre a integrar sobre el papel, en mi memoria, el del compañero Roque Llop, él que después de haber pasado cinco años en los campos de Alemania y después de algún tiempo de reposo en París, se entregó a la Organización, teniendo en cargo la libreria confederal y la tesoría de la organización regional hasta su muerte. Ese gran poeta, nativo de Miravet de tarragona y maestro de escuela fue un ejemplo.
Nuestro trabajo no se termina, no se termina aquí. Nuestro esfuerzo con su voluntad deben de recompensar de nuevo nuestro flamante boletín, dándole el color y la energía que necesita, sería una falta de nuestros principios, si nuestra voz no estuviese a su tono. Que quede latente que ese combate no se ha terminado, siempre presentes reivindicando la libertad.

CENIT: Reafirmación confederal

2006-11-19T18:23:00.000+01:00

por Antonio VALLE MONTE

Me ha llamado la atención un escrito en el n° 30 del "Monde Libertaire" sobre la creación de "Mujeres Libres", y las declaraciones de Sara Berenguer en la entrevista que le hicieron el 20 de Mayo 2006.
La creación de comunidades en los medios políticos, sociales, religiosos o étnicos, sin estar de acuerdo no es facil intervenir. Pero cuando se fomenta en el seno de nuestro movimiento libertario, me considero en derecho de reaccionar y dar mi punto de vista.
No creo que el hecho de crear y poner en marcha un organismo que hacía una diferencia entre individuos de sexo diferente, pero complementario, se daba al traste de eliminar la desigualdad de tratamiento de ambos luchadores. Es dentro de casa que se deben abordar y tratar de suprimir toda clase de vejaciones impuestas a nuestras compañeras. Tendré siempre presente que Federica Montseny nunca participó ni a la creación, ni a la vida de ‘Mujeres Libres’. Recordaré haberla oído decir en un mitin ; "Nosotros los hombres de la C.N.T." - con ello expresaba que no se consideraba diferente de los "varones" y sí, como un ser con los mismos derechos y deberes que en la ente masculina.
No negaré las actividades que llevaron a cabo en tanto que "Mujeres Libres", y no les niego la libertad de su acción, ya que en nada perjudico el desarollo de la obra de la gran familia Libertaria. Pero (siempre han habido peros), cuando le preguntan a Sara si todavia está en contacto con la C.N.T., la respuesta es la del mal pagador. Ahí va, traducido del francés: "Con la C.N.T. no. Somos un grupo de disidentes, en el 1965 hubo un congreso de la C.N.T. en Montpellier con muchas discusiones y desacuerdos sobre muchos problemas. Decidimos, entonces, de constituir un grupo en el 1967 y editar "Frente Libertario". En el momento de la escisión nuestro grupo era prácticamente tan importante como el de la C.N.T. que se mantuvo. Nuestro grupo se reunía una vez por año. Más tarde se establecieron contactos con los jóvenes españoles interesados por nuestro combate."
Todo esto está muy bien para todo aquel que no conoce los hechos verídicos que provocaron la escisión. En Montpellier los debates fueron efectivamente muy animados, y si se llegó al extremo de la desunión, no fue por motivos superficiales, si no que se planteó nada menos que la negación de nuestros principios, embarcando la organización al tereno de la colaboración con el sindicato vertical franquista. La reafirmación de los principios fundamentales categórica y mayoritaria. Es falsa la declaración de S.Berenguer cuando dice que su grupo era prácticamente idéntico al de los continuadores (que aún hoy dicen presente los pocos que quedamos). No dice la verdad cuando declara que crearon "Frente Libertario" en tanto que Mujeres Libres. Esta publicación la crearon y llevaron entre manos los escisionistas de la rue St. Denis en París, los cuales aceptaran los cinco puntos que nos querían hacer tragar en Montpellier, con el enviado del sindicato vertical Royano. Estos elementos tenían contactos con Ridruejo, nada menos que el autor del 'Cara al sol'. Todo esto hubiera tenido que contarlo S. Berenguer.
No se debería dar tanta importancia a las personas, que por haber escrito alguna poesía y llevado a cabo ciertas actividades, que incluso en lo que concierne a la interesada, la condujeron a ser condecorada por una entidad oficial catalana, no recuerdo si fue universitaria o de la Generalidad.
El grupo en cuestión, así como ciertos individuos, se marginaron ellos mismos de la organización con pretensiones de superioridad. No citaremos nombres, algunos se decantaron al campo político, otros estuvieron a la base de la escisión en Cataluña, acaparando material y fondos de la organización, y continúan pretendiendo representar la C.N.T. Para mi son usurpadores.
Lo que hay que reafirmar siempre, es la obra común y evitar de personificar, lo que pueda decir o plantear un miembro de la gran familia, si no encuentra eco en el conjunto organizado, no tiene ningún valor. Las pruebas no faltan, afirmando que la C.N.T. ha mantenido siempre y mantendrá este concepto.

CENIT: Poesías.

2006-11-19T18:20:00.000+01:00

DICTADURA DEL LOCO

Cuando el improbable llega al poder total,
Cuando puede prevalecerse el veleidoso,
No hay otro orden que el militar,
Entonces es el gran desespero
De los corazones y de las conciencias
Que, queriendo por lo tanto salvarse,
No encuentran para salvaguardarse;
Otra cosa que ese exilio - el silencio.

Tocar clarines y trompetas, batir tambores,
Ahogar todas las malas disonancias
Agradables a los inícuos traidores.
Loco, basta a los discursos, solo,
Eres la ley, el honor, el ejemplo.
Imponiendo tu sombra a nuestros días
En tu ombligo te contemplas y miras.

Nos haces ley de tus humores
Y brutalidad de tus trances,
Reglas con tus ordenanzas
El espirítu, lo moral, las conciencias,
A razón que puedes decir: "No"
Sin que sobre ese nos expliques.
Si te creemos indeciso, explotas,
Llevado por los vientos, culminas.

Temible de ser incierto en lo que pasa,
Castigas, para complacer a la masa,
Eres, muy pequeño, para ese destino tan grande,
No queriendo desplomarte, terminas por derrumbarte.
El pueblo soberano exaltado, exulta y vibra,
A debidamente proclamar la sola libertad
Que le sea permitido de hacerse vanidad,
La vieja libertad, de no poder ser libre.

Ahora bien, esa libertad fecunda,
En desastres como en combates,
Es ella quien hoy lo funda,
A jugar el papel, en este teatro oscuro,
Del primer gendarme del mundo, eres un burro.

ANNE HONYMO

NIÑOS DESCALZOS

ANDAR Y VER
( Por un barrio de chabolas )

Pies desnudos.
Blanca nieve.
Pies de nácar
sobre el césped.

Pies de niños.
Pies tan breves
como pájaros
de juguete.

Nubes pardas.
Cielo verde.
Nubes negras
de agua y nieve.

Pies sin rumbos
sobre el césped.
Sueños nómadas.
Negra suerte…

— "¡Tengo frío!"
-clama el nene-
¡Tengo miedo
de perderme!
en la sombra
ancha y breve…
Pies de niños
de juguete…

Risa roja.
Pura frente.
Ojos limpios.
Alma alegre.

"¡Mamá, mira
-ríe el nene-
cae azúcar
sobre el césped…

Cae azúcar
del celeste
limpio cielo",
dice el nene.

Risa roja.
Alma alegre.
¡Pies sin rumbo
por la nieve…!

C. VEGA ALVAREZ

Aceptación
(Aceitamento)

No, no seré mórbida
mientras haya tanta vida
y junto a mí
ya sobran revueltas
en carne viva,
miserias y oprobios
dando gritos.
En el doloroso sólo
donde me aflijo
no siendo yo la sola
criatura triste
he de sonreír
y viniéndome la voz
cantar a los vivos.
STELLA LEONARDOS
(Traducción de
Teresinka Pereira)

CENIT: ¿Quiénes son los responsables?

2006-11-19T18:16:00.000+01:00

por P. PERALTA

Me refiero a acontecimientos recientes; ciertos de ellos merecen comentario. El comentario es libre, se acepte o no. Si de ello expongo el mío, creo llevar mi pequeño grano de arena. Con lo que decimos que no hay efectos sin causa, y hacemos referencia a quienes aceptan un mandato, que concierne físico y moral en sea la sociedad que de una manera u otra está en vigor.
Se nos dice en los países considerados de sociedad democrática, que los mandatos se adquieren por una mayoría de votos, que han conseguido sobre un programa expuesto por un candidato, sea él político, religioso (entre los soberanos de la misma) y hasta -¿por qué no decirlo?- en lo social, cuando se trata de lo que debiera ser un contrapoder sobre ciertas prácticas políticas, que incurren en falta en el conjunto y en parte hasta la sociedad donde se vive.
Desgraciadamente, siempre cuando se dice vivir en democracia, deja mucho que desear una institución programada - sobre todo de la cual se dice ser de principio democrático, con los lemas de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Es posible que con buenas intenciones sus proponentes creyeran, que la puesta en ejecución y en práctica de estas tres palabras maravillosas era suficiente para que la conducta del mundo sería humano, con esos principios indispensables, para una vida honorable y eficaz, enfrentando colectivamente todos los problemas. Quizás no pensaron, que una vida sin igualdad solo podía ser pasagera o solo en beneficio de las clases privilegiadas. Además, ¿cómo podía adquirirse la fraternidad, si los gozes de la vida dependían de los solos privilegiados? Posible es, también, que con las buenas intenciones, dependientes del razonamiento y de la capacidad humana, se pensó que esos tres principios eran lo suficiente para el bienestar de los humanos. No pensaron que los seres humanos pertenecemos al reino animal con un instinto a la par de todos ellos: porque cuando el animal está hambruno, su reflejo principal instintivo se declava en "todo para mí". En la sociedad humana le hemos denominado egoísmo. Entonces era indispensable que una cuarta palabra de predisposición sea añadido, que contraponía al resto de los animales con su solo instinto, la otra bella palabra: solidaridad.
Y en eso estamos; ejemplos hay a montones, que el más simplista de conocimientos puede probarlos, incluso hasta balbuceando. Para ser corto, citaremos dos de los más recientes, uno en política, en religión el otro:
En política, mientras mi cerebro confecciona este tema, me entretengo a una emisión televisiva, un debate donde el principal invitado es nada menos que el actual ministro del interior de este país en que vivimos. Donde -pienso- está convencido de lo que dice, nos suelta sobre el problema del desalojamiento de los emigrados (el caso de Cachan). La situación le obligó echarlos "manu militari" de un edificio ocupado, destinado a los universitarios, y de una manera urgente, para no encontrarse con todos sus "tártulos" en medio de la calle, puso a disposición un centro deportivo, aunque viviendo amontonados, pero cubiertos por el alcalde del lugar. El ministro se defendió diciendo: "Obedecí a las órdenes, que desde hace dos años se reclamaba el desalojamiento del edificio destinado a los universitarios…" (que cuando lo ocuparon estaba vacío por vetusto). Es decir, el ministro del Interior desaloja y mete a la calle sin ningún otro refugio a varias decenas de familias, sin otro recurso que alguien pudiese ocuparse de vivir en cubierto. Y con esa respuesta el ministro se le vió tranquilo de cumplir con su deber, sin buscar recursos como lo hizo el alcalde del lugar, respeto de la propiedad privada, aunque ella sea del Estado del cual ejerce el mandato de ministro.
El otro ejemplo se situa en la religión (reconocida como institución legal): El papa, Benedicto XVI, en un discurso delante un circulo universitario de su país de origen, Alemania, condena al islam de alguna manera como religión violenta, visto los hechos terroristas, que se están ejerciendo en nombre de esa religión. Quizás las intenciones de ese Papa origina en las tres religiones monoteistas (de un solo dios), que en sus escritos condenan la violencia. Cualquier ciudadano no creyente puede haber dicho lo mismo, y como acertado, no sólo de la religión musulmana en el presente, sino a través de la historia también de la religión cristiana, que los ambiciosos del poder practicaron la violencia en sumo grado. A ese papa cualquiera puede condenarlo de un oportunismo sin vuelta de hoja, no diré de analfabeto - que no lo es- pero sí de superlisto, con pérdida de memoria en lo mejor de los casos, olvidando que en nombre de la cruz practicaron la violencia desde la antigüedad: las cruzadas, la inquisición, el colonialismo, por solo nombrar los hechos más destacadas, donde detrás de la espada iba la cruz para supeditar la populación.
Mientras con irresponsabilidades, falsas creyencias dominantes, de los destinos de la humanidad va descreciendo por el deseo de conservar privilegios por el engaño, la sumisión y la incultura que imponen y que se sigue imponiendo. ¿Hasta cuándo?

CENIT: Trazos de unas vidas militantes

2006-11-19T18:13:00.000+01:00

ANTONIO ROTLLAND

La Compañera de Antonio nos informa del fallecimiento de su esposo, el 9 de Abril pasado en Maureillas:
"Militante libertario, actuó principalmente en Poitiers y en el departamento de la Dordogne, Francia, apreciado de aquellos que frecuentaban la casa Floreal en Pia.
Compañero y amigo sincero, Antonio cayó preso en el frente de Aragón en el 1938, condenado a 30 años de trabajos forzados, con otro compañero de Bascara (provincia de Gerona). Se evadieron de donde trabajaban, a la construcción de un puente; pasaron por Saillagousse y llegaron a Poitiers en setiembre del 1944.
En ese pueblo nos conocimos, nos casamos y fué mi fiel compañero durante 59 años. Escribió en tres libros (publicados en Vic y Barcelona) su odisea.
Su entierro fue civil, le acompañaron a su última morada numerosos habitantes de Maureillas y la colonía Española, entre ellos compañeros y compañeras de los Pireneos Orientales. Mis sobrinas Mari y Antonia recitaron poesías de Machado. En la tumba, según sus deseos, le puse una placa que dice:
Ci-gît un antifranquiste
(Aquí yace un antifranquista)."

Nacido Antonio el 23 de diciembre del 1910, a sus 95 años nos deja para siempre. Compañera Josefa, sus compañeros de la C.N.T. y del movimiento libertario quieren compartir tu pena y tu dolor. Seas fuerte en esos momentos y ten el consuelo de pensar que Antonio sí marchó físicamente, pero queda en los corazones de todos aquellos, que como él prefirieron el destierro antes de claudicar ante el franco-fascismo.
Nosotros, los del exilio, te decimos: ¡hasta pronto, amigo!
CENIT ADMINISTRACIÓN

CENIT: Siempre con los recuerdos que son la Historia

2006-11-19T18:10:00.000+01:00

por Josep LLADÓS

Sobre los campos de concentración se ha hablado muchísimo, y todos los de nuestra edad sabemos lo que representan para nosotros.
Pasé la frontera por la Preste, al lado español las últimas casas eran de Molló - fue el 13 de febrero 1939 a las 16 horas. El primer pueblo francés fue Prats de Molló: hambre, nieve y barrizal, más el frío; tres semanas en esa dramática situación.
Un buen día llegan a lo alto de la carretera unos cuantos camiones del ejército, y a mí, con muchos otros, nos mandaron subir, sin saber adonde nos llevaran. Bajemos de ellos en Agde, campo n° 1, donde los refugiados españoles habían construido barracas. Yo entré en una de ellas, tomé plaza, las cocinas estaban organizadas; no se comía mucho, pero era a las horas normales y no era para morirse.
Llegó gente, y más gente: se formó el campo n° 2, y el 3 dicho de los Catalanes. En los tres campos como en los otros había hombres de todas las edades, y categorías, ya se empezó a organizar el fútbol en los tres campos, mas, en el n° 1 se practicó el atletismo, se formó un caro, yo mismo tomé parte, los actores de teatro con su sabia experiencia nos hicieron apreciar sus dones, delante las autoridades del campo y de Agde, con la pieza catalana de la Reine a Relliscat. Antes, como entrada en materia, hubo cómicos; también el bailador andaluz de fama importante, que se llamaba Chorramuno, el cual podía salir del campo cuando quería, y los vascos eran diez a doce. Fue una noche que yo no la he olvidado aún hoy, y tenía 20 años - hoy 86.
Volviendo al fútbol: en los tres campos se hizo terreno, en el n° 1 se arrancó piedras de más de una tonelada, se allanó y ví allí partidos memorables, que los buenos jugadores no faltaban. Pero tengo que hablar de uno especialmente, que se llamaba Cañadas. Ese jugador era, yo creo polio-melitio de la pierna izquierda, cojeando fuertemente, y los extremos derechas para pasarlo tenían que ser muy, muy listos… no citaré más. Se hizo una selección de los tres campos y afrontaron el equipo de Agde con autoridades y dirigentes; fue un gran éxito.
El no tener nada que hacer era lo más malo: paseando el aburrimiento me di cuenta que había un grupo que salía, me aproximé y les pregunté si podía ir con ellos. Me dijeron que sí, iban a Agde a hacer excavación para el museo de esa ciudad. Un día nos pidieron si queríamos visitar el museo. Dijimos que sí. Allí vi desde la puerta de una habitación mirando adentro una vista de la mar azul y una salida de sol maravillosa, y a media altura una gabiota en vuelo inclinado, que aún me pido hoy como tenía, pues yo no ví nada. Esa pintura supimos que la había hecho Joan Miró, bien conocido internacionalmente, eso también se clavó en mi cerebro. Miró era también refugiado como nosotros.
En este museo, en la parte del jardín, ví allí sentado en una silla al director y un refugiado español escultor, haciéndole su busto. Otro buen recuerdo.
Un día, al llegar a Agde, nos dijeron esperar antes de ir a entretenernos, y pidieron un voluntario. Nadie salió, y levanté el brazo; el resultado fue que me llevaron al cuartel de la gendarmería para pasar la balleta una vez que uno a varios de ellos se habían duchado. Pero el caso es, que cuando llegaban, tiraban colillas y medios cigarrillos. Yo no era fumador, pero me transformé en recogedor de colillas, las cuales me habrían podido servir, trasformadas en pitillos y venderlos al estraperlo existente en el campo. Pero no, no era eso lo que había aprendido en la CNT. Al volver a Agde, todos los amigos de mi pueblo Alcarrás estaban a la alambrada esperándome. Al verlos me salía del grupo, les daba las colillas , y contentos iban a fumarlas entre ellos. El gendarme, que nos acompañaba nunca me dijo nada, bien recuerdo aún.
En ese cuartel, por aquellos años, vaciaban la basura de las familias en un espacio apropiado para ello. Para los franceses era aún la abundancia de todo, y un día pensé que lo que echaban a la mejor encontraría un poco de pan. Y allí fui, al montón de basura, en los momentos que no tenía nada que hacer, y eran muchos, desde un piso alguién me vió, que buscaba algo para comer - la gente sabía que los españoles de los campos comían poco. Y un día, al llegar al montón, ví un cubo que alguién vació, y a la parte superior ví enseguida un pequeño paquete con buen papel blanco, y pensé que una alma caritativa me enviaba algo para comer de forma indirecta; cogí el paquete, al dehacerlo enseguida ví dos rabanas de buen pan blanco, tiré el papel por tierra, separé las rebanadas y ví una tortilla de huevos, yo estaba más que contento. Pero cuando me dí cuenta que encima de los huevos había pelos de donde yo pienso, y cabellos, miré las ventanas: no ví a nadie, pero seguro que a mí me estaban mirando, la adrenalina subió de una forma tan intensa, que todo lo tiré a tierra y no volví más a visitar el montón de basura. Y si encontrase un día la persona que me hizo esa mala jugada, la cogiera en mis brazos y juntos reiríamos, yo al menos, rencor ninguna.
Agde está al departamento del Hérault, país de casi exclusivamente de viñas, y como ya había habido buena parte de movilización, puesto que en lo internacional las cosas iban mal, nos hicieron salir a vendimias, subidos en camiones, y nosotros contentos, dejando a cada pueblo el número de hombres, que habían pedido. A mí, con 24 más, nos tocó el pueblo de Autignac, un consejero municipal me cogió, "Monciur" Ruls, el cual me dijo durante las tres semanas de vendimia a lo menos veinte veces que me sacaría del campo. Enseguida comprendí que me lo decía para estimularme al trabajo, yo ya hacía todo lo que podía, sus palabras no tuvieron ninguna consecuencia para mí.
"Monciur" Ruls se ayudaba con otra familia, la cual tenía su hijo movilizado esa otra familia consistía en los dos, padre y madre, y la nuera esposa del movilizado, a la cual durante el tiempo que duró la vendimia no le dije nunca una palabra, ni me dijo nada. El día antes de volver al campo buscó y encontró la ocasión, sin que nadie le supiera, y me dijo: mañana vendrás a mi casa, y me explicó. Como ella vigilaba encontré fácilmente, me hizo entrar, pero como yo no hablaba más que algunas palabras de francés, y ella hablaba ni el español ni el catalán, no hubo conversación. Al cabo de 20 minutos sentados uno delante del otro sin decir nada, me levanté, y antes de decirle au revoir Madame, me dió una placa de chocolate y dos paquetes de pastas. Le dí las gracias y me fui. Seguramente, que esa mujer de 28 o 30 años quizo hacer conmigo lo que ella deseaba que otros la hicieran a su ausente esposo adonde se hallaba.
Muchos años pasaron, yo siempre con el recuerdo de lo que me dió, y al llegar a mi retiro en Bergerac, busqué a Monsieur Ruls. Había desaparecido a Autignac; busqué la otra familia, los dos padres y la nuera, y encontré al marido de la nuera, el que estaba movilizado. Me presenté por teléfono, le expliqué que su esposa me había dado chocolate y pastas y que ahora que hablaba un poco el francés, quería darles las gracias de forma más expresiva. Su respuesta fue: C'est que ma femme est décédée (es que mi mujer murió). Esa noticia me puso muy triste, pues tenía la ilusión de poder hablar de aquellas tres semanas de vendimia, aún me dijo ese hombre de que podía ir a su casa cuando quisiera, pues tenían por tradición de recibir la gente como se debía. Nunca más he vuelto a Autignac.
En conclusión, es por decir que en el Campo de Agde n° 1 aprendí bastante, y ví hoy muchas cosas que en mi pueblo de entonces 2.000 habitantes no había visto nunca.
También eso se tenía que decir, si es posible antes que desaparezca nuestro querido CeNiT.
Bergerac, 29/09/2006

CENIT: EL ISLAM Y LA ECONOMIA

2006-11-19T18:05:00.000+01:00

El corán como el código canónico (decreto de Graciano – XII° siglo) condenan la usura. De ahí en los teóricos musulmanes, como en los católicos una cesura entre las dos tendencias, la una desearía definir un ‘justo precio’ en materia de capitales, con objetivo de prohibir o de redefinir la remuneración de las instituciones financieras por los tipos de interés, y el otro que considera que esas prácticas perjudican el desarollo y la radiación del Islam.
La primera orientación ha creado importantes dificultades, por ejemplo para el acceso a la propiedad de los musulmanes de Grand-Bretaña, por el hecho de la prohibición de los préstamos hipotecarios.
El consejo administrativo de ATTAC debatía en el 2002 de la posición de uno de sus responsables, quien afimaba, no sin fundamentos: El análisis láico de la tasa Tobin alcanza la posición ética del corán, enseñada desde el siglo 13.
Razón y creencias podrían converger sobre este punto preciso y reforzar la resistencia. Frente a la mundialización financiera, toda forma de oposición es la bienvenida, cual fuese el modo de pensar. Las predisposiciones no son neglijables; esto en fecha del 21/09/2002.
Otros teóricos al contrario consideran que ese campo de invistigaciones es anticuado y consideran el islam compatible con las instituciones y las prácticas económicas del capitalismo contemporáneo, finalizando fórmulas que inversan los tramires propuestos por las hipotecas; es el banco islámico quien compra o hace contruir y alquila bajo una forma de accesión a la propiedad.
Por otra parte esto no impide el accionariado y las actividades en bolsa, a condición que los criterios éticos sean respetados. Es así que existe de aquí en adelante y desde junio 2005 un ‘indíce de valores islámicas’, ajustadas en comun por ‘Dow Jones’ y la sociedad ‘RHB Securities’ de Kuala Lumpur, que indica periódicamente la evolución de 45 valores cotizadas en bolsa en Malaisia y conformes al criterio de la Sharia: "Islamic Malaysia Index".
¿POR ENCIMA DEL HOMBRE, LA RELIGIÓN?
POR ENCIMA DE LA RELIGIÓN, EL DINERO.
Wikipedia, enciclopédia virtual, versión inglesa de la BBC:
http:/www.bbc.co.uk/

CENIT: Final de trayecto

2006-11-19T18:02:00.000+01:00

por Miguel GRAU

Donde llega la muerte

Hoy dedicaremos este artículo a aquel filosofo alemán, que huyendo del nazismo hitleriano llegó al final de su trayecto: a donde le esperaba la muerte, un caso parecido a nuestro escritor y poeta Antonio Machado.
Todos los hombres de buena voluntad y que hacen sus obras en bien de la humanidad son dignos de señalar. He leído un libro donde se expone toda una vida, la de este filosofo alemán, que no es otro que Walter Benjamin.
Walter Benjamin vino al mundo en Berlín en el año 1892. Hijo de una familia judía, amparado en el ambiente de la burguesía del oeste de Berlín, creció con el convencimiento de que los pobres eran los maltratados y los mendigos en la sociedad, en que se vivía, hasta que un día se lo reveló fuerte y de alguna forma, que el trabajo del obrero era mal pagado, como así lo describe en su libro de infancia. No podemos citar en un artículo todos los pasos de Walter Benjamin en su huida de Alemania hacia Francia, y luego para llegar a la raya fronteriza de Francia y España.
Benjamin, entre 1929 y 1933 escribió varios manuscritos, todos bajo el punto de vista humano: estos textos tratan con diferentes temas históricos de la cultura, como bien lo dicen sus amigos en el libro. Benjamin en Alemania ya se sentía perseguido por los hitlerianos y emigró a París, donde se sentía exilado. Y había publicado alguna revista cultural con otros emigrados, pero al estallar la guerra, se modificó la vida de los exilados alemanes; la situación se volvió más tensa con la afluencia de más fugitivos. En aquel momento Benjamin ya no era ciudadano alemán, puesto que había sido condenado a la pérdida de la nacionalidad alemana el 4 de Julio 1939; fue considerado como apatrida, pero esto no le cambió nada.
Después de la declaración de la guerra el gobierno Daladier dispuso el internamiento de todos los emigrantes alemanes, y Benjamin fue internado al campo de los extranjeros del "Stade Olympique Yves Manoir" en Colombes, sin una cama, sin techo para dormir, sin higiene personal y con mucha hambre. Después de varias semanas en el estadio de Colombes los emigrados alemanes, entre ellos Benjamin, fueron enviados por ferrocarril a diferentes lugares de Francia. En este momento Benjamin estaba ya seriosamente enfermo del corazón, y por este motivo se libró del internamiento del Campo de Vernet y fue trasladado al Château de Vermuche, de aquí con la ayuda de sus amigos escritores pudo regresar a París y conseguir un visado no completo para la salida de Francia. Pero en 1940 la situación se empeoró para los emigrados alemanes, cuando el ejército nazi arrolló a la armada francesa, dividiendo Francia en una zona ocupada al norte, y una zona libre en el sud, hasta que llegó la capitulación con el armisticio el 22 de junio 1940, formando el gobierno de Vichy. A los judíos los hicieron llevar el distintivo de la estrella en la cual Benjamin abandona París con el movimiento de huída, llegó a Lourdes donde encuentra su hermana Dora, que había estado internada en el campo de mujeres de Gurs. Benjamin con su visado no completo pudo viajar a Marseille…
Entre tanto, con la política de Vichy bajo Pétain y Laval se hacía la vida de los judíos más insegura; Benjamin salió de Marseille en compañía de Henny y de Joseph Gurland por ferrocarril con Lisa Finke, persona de digna confianza y previsto con un mapa que les proporcionó el alcalde de Banyuls-sur -Mer: Benjamin creyó que podría llegar con éxito el fatigoso camino a través de las montañas, tras hacer una noche en plena montaña para calmar la fatiga y no hacer empeorar su salud alcanzó Portbou el 26 de septiembre a las 7 de la mañana. Igual que otros fugitivos que habían salido antes que él, la huída a través de la montaña le fue fatal, puesto que murió 24 horas después de su llegada, donde fue el final de su trayecto el 27 de setiembre: en una habitación de un hotel en Portbou.
Hay varias versiones de su muerte tan precipitada. Lo que todos dicen, es que Benjamin llevaba una cartera de cuero con un poco de dinero, objetos personales, cartas, revistas y otros papeles con sus manuscritos, que nunca han sido encontrados.