CENIT portavoz de la regional exterior de la cnt-ait

"SI CADA REFUGIADO ESPAÑOL NARRASE SIMPLEMENTE LO QUE HA VIVIDO, SE LEVANTARÍA EL MÁS EXTRAORDINARIO Y CONMOVEDOR DE LOS MONUMENTOS HUMANOS" FEDERICA MONTSENY, 1978

26 noviembre, 2006

Centro de estudios Mijail Bakunin


Confiemos, pues, en el espíritu eterno que sólo destroza y sólo aniquila porque él es el origen de la eterna creación y de toda la vida. La voluptuosidad de destrucción es, al mismo tiempo, una voluptuosidad creadora” .
M. Bakunin
El Centro de Estudios Mijail Bakunin, con base en la ciudad de Buenos Aires, Argentina, dedica su actividad al estudio y difusión de la obra de éste, al tiempo que produce y publica documentos originales sobre diversos temas histórico-sociales-económicos.

25 noviembre, 2006

Historia del anarcosindicalismo español

Juan Gómez Casas

"Que la historia la han escrito siempre los vencedores es un hecho irrefutable, pero también es cierto que a veces aparecen grietas en la Historia oficial, la del estado, y los perdedores dejan constancia de la otra historia, la del Pueblo. Es el caso de Historia del anarcosindicalismo español. Este libro que publica LaMalatesta Editorial por primera vez pero que ya conoce cuatro ediciones anteriores, llena la tremenda laguna y el desconocimiento de uno de los movimientos populares yobreros más arraigados en nuestro pueblo: el anarcosindicalismo.Este movimiento ha estado íntimamente ligado a la historia española desde los primeros balbuceos de organización y asociación en el movimiento obrero hasta la máxima aportación confederal en la guerra española que llevó a la colectivización de las tierras, servicios e industrias.
Juan Gómez Casas, militante anarcosindicalista ya autor de numerosos estudios sobre el tema, logra en este libro que se ha convertido ya un clásico de la historia de España y del movimiento obrero, una muy estimable síntesis del anarcosindicalismo"

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CENIT: Esto y aquello

LOS ABSOLUTOS


La tolerancia fue rasgo distintivo de la civilización occidental, es decir, de la que ha dado más muestras de intolerancia en toda la historia. Tolerancia para las élites; intolerancia para los de abajo, para la plebe analfabeta o a niveles semejantes. ¿Cómo podías creerte lo de la Igualdad, Fraternidad y Libertad cuando veías a los soldados franceses ametrallar indochinos o triturar africanos? ¿O sentirte encarnado por Calderón de la Barca mientras los españoles destripaban amerindios y latigueaban negros en las plantaciones? ¿Dónde estaba el Quijote en las colonias americanas?

Guardando las proporciones, lo mismo pasa hoy día. Se habla alegremente de “los problemas de identidad” para eludir lo esencial: la opresión de una clase de privilegiados ejercida sobre la inmensa masa de los pueblos mestizos o blancos de orilla. Y, claro, lo esencial se evade: pero es que en esos pueblos también hay división de clases. Seguro.

Entre los aztecas y los incas pasaba otro tanto, lo mismo que entre los otomanos y los imperios negros del Níger. En la China de los Ming o en el Japón que visitan bucaneros holandeses y portugueses. Entre los griegos de la antigüedad o los romanos de todas las provincias. Esclavos los ha habido para todos los gustos. Y en todas las latitudes.

Si la “identidad” sirve para la evasión que refuerza el orden mundial imperante no hay que olvidar el “multiculturalismo” que, a su vez, fortalece las relaciones de poder en las sociedades precisamente multiculturales.
Acepta, dice, todas las culturas, mientras claro está haya una cultura, es decir, la nuestra, que administre todas las demás. Especialmente los recursos naturales que están en manos de las “otras culturas”. Ya no hay choque de civilizaciones, no qué va; hay alianzas, que son como las alianzas de los machistas con sus esclavas de turno, ¡a obedecer, carajo, que para eso soy tu marido, faltaba más!

Es increíble como las bases del Patriarcado se reproducen por doquier. A todas las escalas, que todavía hay clases, sí señor. ¿Pero es que no lo ves? Allí están en Irak, matándose todos los días como salvajes, porque así son los salvajes que, encima, envidian “nuestra forma de vida”. “Forma de vida” padecida por los nicaragüenses y por los cubanos. Reagan no era una excrecencia, al contrario, estaba en sintonía con los Padres Fundadores. Además, deberías de saberlo si dices ser tan culto, los árabes siempre estuvieron con Hitler. Claro, y con Alá, lo más probable.

Mientras el mundo se hace pedazos en una inacabable guerra civil internacional las Multinacionales siempre están presentes hasta en las selvas donde la guerrilla colombiana alivia sus fatigas. Los chicos de la Agencia y los 007 británicos realizan su labor a la sombra, pero al día siguiente su obra divina aparece en la gran prensa y con grandes titulares. Ellos trabajan por nosotros, arguyen los que aparecen en el hit parade de “Fortune”. Los chicos han torturado fuera y dentro de los espacios de “nuestra forma de vida”, pero en Guantánamo ha habido con toda seguridad extralimitaciones. No las habíamos previsto. Pero las toleramos porque nos conviene, y si no, cómo podríamos derrotar al “terrorismo”.

¿Cuál “terrorismo”? Bueno, cuál será, el de las identidades que envidian “nuestra forma de vida”, “nuestra civilización”, “nuestro mundo libre” que, dicho sea de paso, pudimos salvar de las hordas comunistas. Menos mal.

Pero hay malas noticias. “Nuestra forma de vida” naufraga por las limitaciones de los recursos y todo el sistema entra en entropía. No hay agua, coño, se nos acaba el agua. La tienen en demasía en el sur; ¡a por ella!. Y los chicos de los servicios secretos se ponen en marcha, con esto del internet y de la tecnología digital ya no hacen falta los bucaneros de antaño. No importa que mates vascos en la Caracas bajo el control de la Internacional Socialista. Los vascos que vos matasteis gozan de buena salud. Pero la generosidad del hombre del sur no cesa: dadle de beber al sediento, que dijo el crucificado según recuerdan sus acólitos.

La Ilustración fue la viga civilizadora. El optimismo humanista se basaba en la diosa ciencia. La “Razón” debía de guiarnos a todos, incluso a los esclavos y a los pueblos oprimidos. Pero cuando la Razón se alza contra la Razón dominadora ya la Razón no interesa. Siempre éramos racionales y teníamos un Absoluto. Todo estaba atado y bien atado.

Los Absolutos se desvanecen. Los postmodernos –como los bárbaros- nos invaden. Los derechos sociales se desmoronan, se desarma el “Estado del Bienestar” de los países ricos; de momento, expoliar como debe ser sólo
la mano de obra esclava, sureña; lentamente, que hoy la velocidad es asunto de aparatos. Qué curioso, la civilización occidental quiere el agua de sus esclavos. Sí, la quiere para sí.

Los Absolutos se desvanecen. ¿Cuándo me hablas del Hombre a qué Hombre te refieres? Los post modernos aseguran que el tiempo de “los grandes relatos” ha pasado y que atravesamos la dictadura del instante, como en el Amor. Como el gatillo imperial que caza iraquíes sin que las Naciones Unidas haga algo.

¿Dónde están ahora los Absolutos? En la ciencia parece que han desaparecido, ciencia socrática esa: sólo sabe que no sabe nada. Dentro de poco eliminaremos los ejércitos, anhelo de toda nuestra civilización, Sí, claro, te imaginas, los ejércitos, esa forma brutal de “hacerse hombre”. Progresamos. Serán sustituidos los ejércitos por empresas de mercenarios, una suerte de servicios outsourcing contratados por los chicos de la Agencia y los 007 de todas las latitudes. Habrá pleno empleo. Seguro.

La civilización podrá sobrevivir gracias al agua y al trabajo de los sureños, y a los servicios de sus Absolutos: los chivatos que, a decir verdad, son los que han escrito la historia –la delación siempre será una de las muchas ciencias ocultas-. Y si no, que lo diga Hernán Cortés, que sin la Malinche hubiera retornado a Extremadura, caballero andante, cierto, pero sin caudales. Como debió de ser.-

FLOREAL CASTILLA
Venezuela, 2006.

CENIT: Esto y aquello

¿Racismo Global?

La preocupación de los círculos anarquistas a finales del siglo XIX consistía en cómo su mensaje de liberación humana podía llegarle a los trabajadores y, en general, a la más amplia gama de ciudadanos. Realmente, las experiencias de “la propaganda por el hecho” habían aislado a los anarquistas y derrotado en todas partes a su movimiento. Según Kropotkin, “la moral anarquista” no era compatible con “la propaganda por el hecho”. En el fondo, “la moral” kropotkiniana se apartaba de Nietzsche y de todas las escuelas nihilistas que pulularon durante mucho tiempo; al parecer, según algunos especialistas, “la moral” postulada por Kropotkin no era otra cosa que una de las formas más habituales de “la moral cristiana”.

En la Argentina, para poner un caso, los círculos anarquistas debatían entre ellos sobre la viabilidad del sindicalismo para las pretensiones ácratas por esa época. En ese entonces la clase trabajadora luchaba por el “derecho de asociación” que, hoy, es ampliamente reconocido en los países llamados democráticos. Las páginas gloriosas escritas por el anarquismo rioplatense sin embargo fueron parte de una época que, tras la Segunda Guerra Mundial, quedó casi en el olvido. En efecto, el Peronismo, un fenómeno que fue calificado inmediatamente de “fascismo” o “nazismo”, al calor de los manejos mediáticos de aquellos tiempos, se encargó de liquidar al anarquismo del sur. Doloroso desde luego el proceso, pero históricamente corroborable.

La descomposición del Peronismo tardó casi 20 años en producirse de manera aparentemente definitiva. Esos fenómenos nacionales o nacionalistas han absorbido casi todas las rebeldìas populares en América Latina. Durante la Revolución Mexicana pasó otro tanto. Pero no hay que alarmarse, a los Partidos estalinistas le sucedió lo mismo, salvo en alguna que otra localidad. Creo que en Colombia el PC derivó en FARC, que ya son palabras mayores.

Es evidente que no se puede explicar la bancarrota de las ideas europeas en América Latina solamente por el surgimiento de movimientos sociales autóctonos, de mayor o menor relieve. Algo más ha debido haber que sea útil para entender por qué tanto el anarquismo como el estalinismo corrieron una suerte declinante en este Continente.

Claro, desde la Revolución Cubana de 1959 abundan las explicaciones, buenas o malas, útiles o inútiles, pero se trata del período anterior.

Creo que el Estado Nacional está en la raíz de la declinación de los movimientos que he citado. El Estado Nacional durante el siglo XIX fue obsesivamente liberal, en el sentido del “dejar hacer dejar pasar”, siguiendo modelos europeos bastante divulgados en América Latina. La relación entre los Estados de la periferia colonial y los que habían sido las metrópolis imperiales fue realmente la base de las corrientes sociales más o menos nacionalistas o chauvinistas. Pero esto pasa en la América hispana; el varguismo brasileño convivió, sin embargo, con el cosmopolitismo europeo. Y quizá no en toda la América hispana, porque en México el nacionalismo fue desde 1914 socialista sin caer en el fascismo ni en el nazismo, por cierto.

Debe haber pues otra explicación aún más amplia que englobe a todas las anteriores. Quizá la pista la haya esbozado Chávez al confesar recientemente sus conversaciones con Aznar cuando éste era jefe del gobierno español. Parece que Aznar le dijo a Chávez que “hay que olvidarse del África, eso no tiene futuro” o algo semejante. Esto irritó mucho a Chávez y así lo confesó.

¿Estamos frente a un Racismo Global? Es decir, ¿en el fondo la explicación última de los fenómenos que hemos hablado aquí sólo es explicable mediante el Racismo? No sé, no podría asegurarlo. Lo único cierto es que la base de los agrupaciones europeas no pudo sintonizar con los “cabecitas negras” argentinos ni con los “rotos” chilenos. Ni con aymaras o quechuas bolivianos ni los “cholos” peruanos. Ni con los “monos” de esa inmensa base popular que es el apoyo de Chávez. Habría que investigar más, desde luego. Pero las élites blancas de América Latina ya han perdido su discurso y su poder. Quizá recurran a viejas técnicas, ya europeas ya americanas.-

FLOREAL CASTILLA
Venezuela, 2006.-

24 noviembre, 2006

Lotta di Classe organo dell'Unione sindacale italiana (Usi)


Una grande manifestazione del sindacalismo alternativo.Lo sciopero generale del 17 novembre, pur nato tra difficoltà ed il solito ampio boicottaggio dei mass media e dei sindacati "statuali" è comunque riuscito e, senza falsi ottimismi, con ampia partecipazione di scioperanti.Il corteo regionale di Milano, partito da piazzale Cadorna e proseguito per le vie della città fino a giungere in piazza Duomo, ha visto la partecipazione di migliaia di lavoratori e studenti, probabilmente circa diecimila.Il corteo ha visto praticamente la presenza delle bandiere di tutto il sindacalismo alternativo che si è andato sviluppando in questi ultimi anni in Italia, CUB/Rdb, ALCobas, Confederazione Cobas, Slai Cobas, Sincobas, Unicobas e USI, nonchè lavoratori di alcune fabbriche, come Marcegaglia e Innse, che hanno probabilmente ancora in tasca altre tessere sindacali.La manifestazione si è conclusa con un comizio a cui hanno partecipato rappresentanti di un pò tutte le realtà sopracitate, che hanno rimarcato le ragioni dello sciopero, senza dimenticare alcuni temi "particolari" di alcuni luoghi di lavoro come l'Alfa Romeo di Arese per Corrado Delle Donne dello Slai Cobas e ponendo l'attenzione per il prossimo futuro su alcuni temi principali, quali il cosiddetto scippo del TFR e le pensioni, le guerre e le spese militari (tema ampiamente evidenziato anche negli striscioni, nei volantini e nei comizi) ed il problema del precariato e della precarietà sociale.L'ultimo intervento è stato quello del segretario nazionale dell'USI che ha invitato tra l'altro a partecipare al presidio pomeridiano fuori dal consolato messicano di Milano per protestare contro i tragici fatti di Oaxaca.

CENIT: Esto y aquello

La guerra social


Tras la caída del bloque soviético, en 1991, los nacionalismos tomaron la escena. Tanto los viejos como los nuevos nacionalismos permiten explicar casi toda la historia contemporánea pero no permiten examinar la validez de ciertas teorías que, en su momento, fueron la fuente de muchos de los más importantes movimientos intelectuales del siglo XX.

Dividir el mundo intelectual entre “liberales” y “comunitaristas” puede ser útil en determinadas circunstancias, pero no explica la mayor parte de los acontecimientos que se nos avecinan. Ni tampoco de los que han sucedido.

Fijémonos, por ejemplo, en “la lucha de clases”, una teoría que fue ampliamente difundida por manuales o enciclopedias y que, de serle fiel, no acaba nunca. En efecto, con su habitual tono escatológico Marx había sentenciado que “la historia de la humanidad es la historia de las luchas de clases”, y, naturalmente, no hay más vueltas que darle, apaguemos la luz y hasta el día siguiente.

Cuando aceptamos esa sentencia marxista como definitiva no podemos pensar ya en socialismo, entre otras cosas. Porque son tantas las clases que valdría la pena hacer un inventario: en la historia había proletariado y burguesía y, en los procesos revolucionarios, apareció “la burocracia”, ya prevista, entre otros, por Bakunin. Aunque fue realmente Milovan Djilas, el que la puso sobre el tapete al hablarnos de “la nueva clase” en el variopinto proceso del socialismo a la yugoslava.

El socialismo, creía Marx, sería el resultado del incremento de la producción capitalista y de la abolición de las relaciones burguesas de producción en una primera etapa. Es decir, “de cada quien según su capacidad a cada quien según su trabajo”. En la medida que llegáramos a la satisfacción de las necesidades humanas, no sería menester el Estado y, por tanto, arribaríamos al “reino de la libertad”, o sea, el comunismo. Es decir, “de cada quien según su trabajo y a cada quien según sus necesidades”.

A este esquema decimonónico el siglo XX le añadió sin número de complicaciones. El desarrollo de la producción capitalista no ha traído sino más capitalismo y el socialismo sigue siendo todavía una utopía entre otras. Marx ha pasado a ser otro socialista utópico de los que tanto denostaba.

Es evidente, sin embargo, que la guerra social no ha cesado. ¿Y qué será la “guerra social”? Digamos que es la batalla por la igualdad y la libertad que los seres humanos libran cotidianamente por una vida feliz –feliz, aquí, no debe entenderse como “sin conflicto”-, es decir, por el ideal que los filósofos de la Grecia clásica sembraron en la cultura occidental desde el siglo V antes de J.C.

Esa semilla la esparció Occidente por todos los confines del globo terráqueo pero ya no le pertenece. Es como un hijo que uno se esmera durante un cierto tiempo en criar, mimar y mantener, hasta que él labra su propio camino. El ideal de Occidente ya no es de Occidente. Le pertenece a toda la humanidad.

La filosofía de la “vida digna” es compartida por todos los seres humanos importando muy poco su origen étnico o el color de su piel. Ni tampoco el escudo de su pasaporte. O la forma cómo se imagine que es su Dios, si lo tiene o no.

Y esto coloca a Occidente en un dilema decisivo. La “guerra social” no cesa porque la población mundial crece y crece; el consumo de energía se ha disparado; y la sociedad del despilfarro no sabe controlarse, como si tuviera una borrachera sin fin. La consciencia de los límites ecológicos nos enfrentan al momento de las grandes decisiones: o comemos todos en este planeta o no come nadie. Tan radical como eso.

Hace muchos años Erich From (1900-1980) que ya había roto con la “Escuela de Frankfurt” en 1940, postulaba estos tópicos en torno a la condición humana y a la pasividad del ser humano del siglo XX; y a la relación entre las religiones monoteístas y las diversas formas de totalitarismo. La “Escuela de Frankfurt” fue un ensayo intelectual muy denso de reinterpretar o, mejor, reactualizar a Marx. Así como el grupo francés “Socialismo o Barbarie” trató de “explicar” el estalinismo desde la óptica de un socialismo heterodoxo. Fromm habló entonces del “miedo a la libertad” y esbozó apenas el problema de los límites de la “vida digna”.
Lo que pareciera hoy día es que hay libertades cómodas y otras que no lo son. A la libertad cómoda usted la anhela; a la incómoda, la desecha. Sin embargo, pareciera que no es posible una libertad absoluta porque sólo sería dable para pocos “elegidos” y volveríamos a tener el espinoso asunto de las desigualdades. Que es lo que hay.

El asunto es por tanto que la “guerra social” no ya es sólo por pan sino por la conquista de las libertades incómodas, es la única manera que tenemos de alcanzar, al mismo tiempo, la igualdad y la libertad. Conquistas mediante la revolución determinadas metas y, poco tiempo después, hay que comenzarlo todo de nuevo. Es el Sísifo de Camus.

La paz entre los humanos está lejana. Sólo nos queda la guerra. Así como, según los cristianos, estamos condenados al trabajo, a ganarnos el pan con el sudor de nuestras frentes, así mismo estamos condenados a ser actores, pasivos o activos, de una guerra social sin fin.-

FLOREAL CASTILLA
Venezuela, 2006

22 noviembre, 2006

CGA / coordination des groupes anarchistes


Le numéro 62 (Novembre-Décembre 2006) d'Infos & Analyses Libertaires est
disponible à l'adresse suivante:
http://www.c-g-a.org/download/infos/infos62.pdf
Il comporte un supplément Anti-Electoral disponible à l'adresse suivante:
http://www.c-g-a.org/download/infos/infos62_suppl_antielec.pdf

21 noviembre, 2006

CENIT: Esto y aquello

El Ejército Rojinegro
(1939-2006)

“Español del éxodo de ayer
Y español del éxodo de hoy:
Te salvarás como hombre,
Pero no como español.
No tienes patria ni tribu. Si puedes,
Hunde tus raíces y tus sueños
En la lluvia ecuménica del sol.
Y yérguete… ¡Yérguete!
Que tal vez el hombre de este tiempo…
Es el hombre movible de la luz,
Del éxodo y del viento”.-

León Felipe (Julio, 1939).-

El Ejército Rojinegro no se rindió; la guerra social no ha terminado. Hombres y mujeres libres partieron de la Península a Francia en 1939, y de ahí en adelante surcaron los mares de todos los océanos a bordo de buques piratas. En Francia, como es costumbre en ellos, formaron un comité. Y murmuraban su estribillo que estimulaba el valor:
“Que es mi barco mi tesoro,que es mi Dios la libertad,mi ley, la fuerza y el viento,mi única patria, la mar.”

Llegaron a México y recibieron el abrazo fraternal de Lázaro Cárdenas, mientras que los de Francia vivían el vía crucis de la Segunda Guerra Mundial, es decir, la continuación de la Guerra española.

Tanques del Ejército Rojinegro entraron al París sin nazis. Antimilitaristas convictos formaron guerrillas de los maquis. En Italia se hicieron partisanos y en Yugoslavia acompañaron a Tito. Los desterrados españoles se regaron por Europa y por América.

La expedición del Granma (1956), que contaba entre sus integrantes al argentino asmático que después, en 1967, en Bolivia ofrendaría su vida por la utopía eterna de los hombres libres, fue entrenada por soldados rojinegros desterrados.

Nada los amilanó. Nada. Campos de concentración; cárceles; asesinatos; tenebrosas jugadas de la política mundial en el tablero español. Nada.

Siguieron, sin embargo, con sus manías revolucionarias, y allí donde hubo luz sembraron rebeldìas y donde no la había sembraron claridades. Venían del pueblo y eran pueblo. Nunca dejaron de serlo.

El Ejército Rojinegro, imbatible, organizó el Poder de la cultura, de la prensa obrera –no había Tele en esa época, estaba “en período de prueba”, y la Radio asustaba todavía, con su voz sin rostro, a la gente de a pie-, editaba libros artesanales de ejemplares contados. Pero la semilla se esparcía. Sí señor, se esparcía.

Francia y México, en ese orden de importancia, se convirtieron en los cuarteles del Ejército Rojinegro. Desde Rusia llegaban directrices, algunos las acataban, quizá los menos, pero la mayoría no le hacía caso. Londres metía sus manos inescrupulosas suscitando rivalidades, jugando con la vanidad humana y con los resentimientos y cicatrices que las batallan dejan en los seres humanos.

Una sola obsesión era la de todos, que España volviera a ser libre, democrática, republicana, federal y libertaria. Los Pirineos se convirtieron en la frontera de nubes por donde se escabullían los que retornaban a dar batalla y los que se iban buscando un mundo menos sórdido: el peregrinaje de los santos no cesaba.

España era una inmensa cárcel, un totalitarismo católico del siglo XX, quizá el único totalitarismo de la centuria. El Chile pinochetista llegó a asemejársele pero siempre fue copia débil a pesar de los muertos y de los presos. Los exilados de adentro no vivían, tan sólo suspiraban; que tardaba, pero llegaría la libertad.

Por eso mártires suyos son tanto Joaquín Delgado y Francisco Granados (ejecutados por garrote vil en 1963) como Julián Grimau (1911-1963), mártires del mismo pueblo, de la misma gente. Así como, entre los últimos caídos se cuenta a Salvador Puig Antich (1948-1974) y no podemos olvidarnos de los ejecutados del “Proceso de Burgos”. Por eso, y por más cosas, la inusual despedida del almirante Carrero Blanco fue celebrada en todas las guarniciones del Ejército Rojinegro, adentro y afuera.

Los tiempos cambiaron. Los hijos de los hijos del destierro tenían que hacer lo suyo. Escribir su propia vida, hacerse historia en la historia, darle rienda suelta a sus genes. El mundo cambiaba. Ya reinaba la Tele, el hijo del obrero llegaba a la universidad, y los veteranos del Ejército Rojinegro todavía asistían a escuchar a la Federica como en los viejos tiempos.

Ya los buques piratas yacían en el fondo del mar y podías ir de América a Europa en pocas horas. Y, repentinamente, hete aquí otra vez la Revolución. Paris se alza, los iracundos del movimiento estudiantil y de la juventud obrera comienzan a reinventar el trabajo de los alquimistas de 1871, de 1905, de 1917, de 1934, de 1936… Un veterano catalán le dice a Carlos Fuentes, el novelitas mexicano que en ese entonces era todavía una persona decente, en el Barrio Latino: “coño, creí que no volvería a verla…”

Los frutos de los sembradores del Ejército Rojinegro comienzan a cosecharse. Hay de todo, para todos los gustos, pero las raíces son las mismas. El viejo topo no ha fallecido de aburrimiento…ni de gloria; que todo debe empezar de nuevo.

Surge, luego, por doquier, Chiapas, Venezuela, Bolivia, Mapuches, Oaxaca, yo qué sé, los del Ejército Rojinegro han querido cambiar el mundo y, encima, cambiar la vida. ¡Una pendejada! ¡Casi nada!

Pero los años no pasan en balde y es hora de irse, no queda más remedio. Otros seguirán en la lucha social: sangre nueva en odres viejos. Se cierran las ventanas pero se abren las puertas. El tragaluz del Cenit se ha cerrado, pero ha dejado una organización con amplias perspectivas e intacto al Ejército Rojinegro. Vamos, que no es cualquier cosa la herencia.

Pero los que se hacen longevos a pesar de las heridas, de las mortificaciones y de los ausentes siguen pensando en España, siguen. Señores, aquí nadie se ha rendido todavía; la guerra social continúa.

Y lo saben porque se los dijo el poeta en 1939:

“Para salvar al hombre
Hay tres jugadas:
La roja blasfemia,
La verde plegaria
Y la baba amarilla y senil
De la democracia”.

FLOREAL CASTILLA
Venezuela, 2006.-

Retirada símbolos Fascistas

Hoy 18 de Noviembre de 2.006 La C.N.T. de Sagunto hemos procedido a tapar
los símbolos fascistas existentes en las calles Reina Isabel II, Santiago yAlfara más el de la Av. Mediterráneo. En su día solicitamos al Ayuntamiento de Sagunto su retirada y tras casi un año no ha contestado nuestra petición, es por ello que antes del 20-N. hemos decidido retirarlos nosotras tras más de treinta años de la muerte del dictador Francisco Franco. Creemos que es de justicia para con los trabajadores que dieron su vida por la libertad que en su memoria estos símbolos sean retirados de todas partes. Chus Carpena S. de Prensa e Información Sindicato de Oficios Varios de la C.N.T. de Sagunto

20 noviembre, 2006

CENIT: Tendencias del anarquismo mexicano frente al soviet de Oaxaca


Reproducimos dos e-mails que reflejan el abanico de tendencias ideológicas que surgen en el seno del anarquismo mexicano ante el caso Oaxaca y la preminencia de la APPO.
Son ilustrativos, salud.-



camara banda ya estuvo bueno de críticas vengan las propuestas,miren compas yo soy de Oaxaca y simpatizo con las ideas anarcas estoy de acuedo con todo lo que hablan en sus análisis que es común escuchar aquí en Oaxaca por parte de las colonias, trabajadores y jóvenes de diferentes colectivos autónomos, pero bien hace falta algo que son las propuestas haber nosotrxs estamos trabajando en eso y se nos hace difícil construir algo conforme a nuestro principios libertarios si tenen propuestas aquí los nesecitamos compas aver si es cierto aquí estamos varios compas que queremos escuchar propuestas y trabajarlas no queremos análisis pendejos q son comunes aquí yo no estoy con la appo pero ya estubo bueno de ese tipo de mamadas de críticas aquí los esperamos los anarcos en las barricadas aquí la appo vale madres por que el pueblo es quién dice que sigue y en eso se trabaja, sin la appo, bueno luego lo de la barricada de la muerte nosotros los anarquistas de aquí fuimos los primeros en poner esa barricada y fuimos quienes junto con el pueblo madreaos a la pfp y un grupo de gente de tendencias maoístas se adjudica la barricada cuando quienes ni siquiera estuvieron en la batalla contra la pfp bueno y lo que la otra campaña el comentario que hace el compa de tijuana le decimos que la otra campaña estamos grupos libertarios y vemos más en ella, que en gente dice ser anarka y se la pasa de choro en choro y crítica en crítica si quieren practicar lo que dicen aquí los esperamos o por lo menos envíen propuestas....sus criticas se quedan cortas a lo que piensa el pueblo si no me creen aquí los esperamos... viva la anarquía ...muerte al estado.........


Compañerxs, les paso la opinión de un compañero de Tijuana

sobre la APPO y Oaxaca.Claridad, valor, y anarquía!"Y pues respecto a lo de Oaxaca y el freno APPO, pues sí ando estudiando esa situación y el cómo solidarizarme con el movimiento. Aquí en Tijuana se están realizando actos de "solidaridad" simbólicos.Simbólicos pues son realizados por gente que está en la otra campaña. Y esa campañita solo hace pendejadas simbólicas, titubeantes.Y bueno.... mi opinión es que el movimiento oaxaqueño OFICIAL (Dirigencia de la appo) sigue manejando estrategias y acciones que se ven en varios movimientos tímidos, superficiales y conciliadores, tales como la otra campaña, promotora por la unidad nacional contra el neoliberalismo, etc. Esas estrategias se caracterizan por negociaciones con el enemigo que frenan el enfrentamiento necesario para un cambio cualitativamente diferente. Pero la APPO, aunque tenga más espacio en la difusión del conflicto oaxaqueño no es la parte más directa ni la más contundente. Existen sectores juveniles que promueven la idea del enfrentamiento directo con la policía, promueven el abandono de la jerga civil y pacífica (obviamente por medio de la acción). Tal es la estrategias de jóvenes que viven en una barricada que le bautizaron "la barrikada de la muerte". El lugar de esa barricada fue donde sucedió el enfrentamiento callejero más fuerte desde que entró la PFP y donde fue la primer derrota que sufrió el gobierno federal. El espíritu de esos compas me agrada pues marcan mucho este tipo de palabras "Trabajamos con la appo, pero ni la appo nos va a controlar". Son palabras de compas que hicieron que la pfp se replegara. Y creo que ven a futuro con bastante claridad. Ven el germen de la conciliación con el enemigo dentro de la appo.Aunque obviamente la appo tiene sus méritos, como sincronizador de la autodefensa. Pero cuando personas quieren usar estrategias de autodefensa no estáticas y ofensivas, la APPO las califica de "infiltrados y provocadores". La APPO se detiene y se vuelve tímida por miedo a la opinión pública, pero sobre todo creo que es porque se les puede salir de las manos, tal como le pasó a la sección 22. Y no hablemos de las organizaciones con más poder numérico como el FPR (organización a la que yo pertenecí) y el partido comunista de méxico m-l (cerebro del fpr). Los veo como un fuerte obstáculo para que el movimiento se vuelva irrecuperable, y por lo mismo insurreccional. Tiene mucha fuerza varias corrientes bolcheviques, pero sobre todo la stalinista. El papel que uno puede jugar es la duda que estoy tratando de resolver, pues es dificil dada la distancia geográfica y el tono de lucha de clases que se vive en Tijuana (casi ni se ve esa luchita)... "

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CENIT: Buzón


Lyon, le 17 nov. 06

QUERIDOS COMPAÑEROS,

Je suis la petite-fille de Bartolomé FLORES CANO et Juana (de Mojacar, provincia de Almeria). Mon grand-père était un soldat républicain affilié à la CNT de Lyon et Toulouse.

Il appartenait au bataillon divisionnaire n°11 du 11 corps d’armée du Front de Sègre. Il a été blessé au combat le 22/01/39 à Sanahuja, province de Lérida, suite à l’explosion d’un obus, puis l’hôpital de Berga, de Olot, de Camprodon et suite à la retirada, à l’hôpital des réfugiés de Montpellier. Le 14/04/39, il fut amputé de l’humérus gauche à Marseille. Il fut transféré après aux camps de concentration d’Argelès et Barcarès.

Mon grand-père doit sa survie à Andrés Alonso, interné également à Argelès et Barcarès et andalou lui aussi. Celui-ci a inscrit mon grand-père sur la liste des mineurs de la Croix Rousse à Lyon et a fait le travail qu’il ne pouvait pas faire à cause de ses blessures et de son poids. Il faisait 37 kgs pour 1m 85.

Bartolomé Flores et Andrès Alonso ont fait partie de la résistance clandestine de la Croix Rousse et Vaise et ils allaient très souvent à Toulouse où mon grand-père avait beaucoup de « COMPAÑEROS ».

Ils ont fait tout ce qui a été humainement possible pour sauver ma grand-mère Juana, ma mère alors âgée de 4 ans, mon oncle (7 ans) et la mère de mon grand-père Melchora CANO du camp de RIVESALTES. Malheureusement, ce ne fut pas le cas et c’est terrible pour un fils de n’avoir pas pu sauver sa mère Melchora CANO, jetée dans la fosse commune de Rivesaltes en 1942. Les «préposés aux soins» ont déclaré qu’ils avaient les médicaments mais qu’ils ne lui administreraient pas du fait qu’elle était trop vieille, elle avait 58 ans, elle est morte en prononçant le prénom de ma grand-mère et je tiens à porter à votre connaissance que ma famille a reçu les pires tortures à RIVESALTES.

Le père de mon grand-père BARTOLOME FLORES LOPEZ, maire adjoint du PSOE, expulsait les franquistes qui avaient pris possession des maisons des républicains à Mojacar, a lui été assassiné en 1948.

Mes grands-parents habitaient à Lyon dans le quartier de Vaise, lieu dit «la Cour des Miracles». Mon grand-père, Bartolomé FLORES CANO, est décédé le 10/02/90 suite aux éclats d’obus reçus en 1939 qu’il a gardé dans tout son corps et ma grand-mère, Juana, le 21/11/05 quelques jours après les inondations de Rivesaltes, le lendemain des 30 ans de la mort à Franco et le jour anniversaire de l’assassinat de mon arrière grand-père. Ils reposent ensemble au cimetière de San Boi de Llobregat (Barcelona).

Si je vous écris, c’est pour que l’oubli, n’oublie pas les oubliés car les oubliés eux n’ont jamais pu oublier.
Merci à ANDRES ET ENCARNA ALONSO et à tous les mineurs du tunnel de la Croix -Rousse


Corinne

CENIT: Poesías


POR LA MEMORIA DE BARTOLOME FLORES CANO


¡Que triste realidad !
¡Que triste está la ciudad !
Se le ha muerto su vecino
Se le ha muerto su amigo

Acuérdate hijo mío
De su grande corazón
Este hombre tenía razón
Cuando luchó contra Franco

Pero la fuente de Mojácar está triste
Porque el 10 de febrero se le murió su hijo
Republicano de padre en hijos
Republicano era BARTOLOME FLORES CANO

Mojácar mar del amor
Es ahí que la has amado
San Boi cielo de dolor
Es aquí que nos ha dejado

Pero cuando las tierras de Mojacar truenan
Cuando el río se pone a gritar
Oye al lejo a tu Juana
Oye a tu justa libertad

No sé si tu sabías
A qué punto yo te quería
Y hasta el fin de mi vida
Hablaré por tu memoria

Mataré él que te ensuciará
Ayudaré él que lo merecerá
Me casaré para continuar tus raices
Y me iré como tu lo hices

Por la memoria de BARTOLOME
Pusieron luto y flores
El era de la CNT
Como muchos hombres

Por la memoria de FLORES
Se cantó TIERRA Y LIBERTAD
Libertad de España roja de sangre
Sangre que nuestros hijos no tienen que olvidar

Por la memoria de CANO
Mi abuela ya no sale
Por la memoria de mi abuelo
Iré a la tierra de mis padres


Corinne G. F.




Ma grand-mère m’a dit

Quelle triste journée
Que celle de Jeanne Marie
C’est le 10 février
Son mari vient de décéder
Elle serre son mouchoir
Où s’échappe la fontaine
Elle s’est mise de noire
Pour l’homme qu’elle aime
Un mouchoir que l’on peut essorer
Tellement elle l’a trempé
Tellement elle a pleuré

Parmi tous ces gens
Qui sont venus soutenir sa peine
Elle sourit de temps en temps
Pour réconforter ceux qu’elle aime
Par une brume légère
Par une maladie sans recours
Quand elle est partie choisir la pierre
Elle s’est évanouie sur son amour

Ma grand-mère m’a dit
Je n’entends plus le chant des hirondelles
Mon amour est parti
J’attends que la mort m’appelle
Je me sens si vieille
C’est ma seule délivrance
Mon amour, ma souffrance

Quelle terrible journée
Que celle de Jeanne Marie
C’est le 12 février
Son amour vient d’être enterré
Elle serre son cœur
Qui l’étouffe et saigne
Elle crie sa douleur
Pour celui qu’elle aime
Un cœur qui est déchiré
Tellement elle l’a aimé
Tellement il va lui manquer

Parmi tous ces gens
Qui sont venus soutenir sa pâleur
Je l’ai soutenu en tremblant
Jusqu’a sa dernière demeure
Par une brume légère
Par un aller sans retour
Dans un petit cimetière
J’ai senti mon cœur bien lourd

LE 17/12/90

Corinne G. F.

19 noviembre, 2006

CENIT: El último


por F. ROLDÁN

Hacía ya muchos años que había pensado, que llegaría ese trance, que esas columnas desaparecieran "por falta de combatientes", dejando a los amantes de este portavoz huérfanos de esa valorosa lectura.
Es verdad que en el pasado fuimos derrotados materialmente, pero no moralmente; donde tuvimos que subsistir en ese prolongado Exilio. Cada uno buscó un puerto para tirar el ancla, para que se mantuviera la esperanza, quedando íntegros con sus sonrisas y sus convicciones fundidas en sus cerebros, para continuar aquel bravo romance social, del que se tuvo que luchar en el 19 de Julio.
¿Cuántas veces hemos pensado en aquellos que fueron nuestros compañeros?, los que dejamos en el borde de la lucha. Nuestra odisea tuvo cementerios por todos los rincones del mundo, desde Narvik hasta el Sahará y por todo el hexágono francés, con sus correspondientes cementerios como en Argelès-sur-Mer, donde fueron sepultados con los judíos que vinieron a luchar en España. O en Vernet d'Ariège, como dijo uno de nuestros tribunos: donde hay un palmo de tierra hay enterrados exilados españoles. Sin contar con aquellos que perecieron en los campos nazis, donde la vida no tenía valor: se mataba hasta el último que quería vivir. En total murieron menos que los que mató el funesto Franco y sus satélites en España.
Me acuerdo, que una vez desalojado el campo de Vernet d'Ariège, pusieron en venta un trozo de aquel campo, pero ninguno de aquellos campesinos lo compró, ya que en ese pedazo estaban enterrados exilados españoles.
Nuestro afán ya sabía que nuestra propaganda llegaría a su fin, por la pérdida de sus asiduos lectores, que la muerte los arrebató, dejándonos solamente en nuestra memoria su afinidad.
Aún nos queda constancia y voluntad fuerza necesaria para llevar a cabo los objetivos.
Quién es él que no se acuerda de nuestros primeros órganos en el Exilio, los que aparecieron en Toulouse, París, Rennes y Marsella: Salieron a la luz por la voluntad de los compañeros, salieron a la calle sin ningún subsidio oficial; todo salió de los fondos del bolsillo, hasta llegar al presente. Alguno de esos órganos desaparecieron, pero nuestra presencia fue la misma.
Ninguna organización exilada se mantuvo tantos años, y con la existencia de sus paladines. Sesenta y dos años, más de medio siglo de presencia en esa posición que fue la nuestra, pero siempre se supo soportarla con todos los golpes por parte de las autoridades que se hacían contra nosotros. Todos nuestros objetivos fueron cumplidos, sin ninguna pretención de orgullo.
Nuestra labor fue siempre constante, sobre peligros eminentes, como la interdicción de aparecer, ya que los servicios franquistas velaban para que nuestra labor no tuviera curso, pero el fervor de los responables tuvo más consistencia para salir a la palestra, con sus auténticos valores de orientación.
Gracias a tod@s compañer@s y simpatizantes, que contribuyeron a su existencia a pesar de todas aquellas dificultades, que se encontraban cada semana con sus maquinarias para aparecer, pero por la fuerza nata de sus responsables hicieron lo necesario.
No quiero poner los nombres de todos aquellos que metieron sus manos en la tinta, y su saber para que el papel apareciera con su galladón, me harían falta muchas cuartillas para imprimir rasgo y el carácter de aquellos que aún hoy veo dirigir los semanarios. Y por lo mucho que diga, nunca será bastante.
Hablando del horroroso régimen franquista, donde la opresión era total, que hasta para ir al W.C. se tenía que pedir permiso al Servicio Social. Durante ese período se acumuló tanta materia que hoy todavía huele; quedan aún muchos restos por las arterias de las ciudades, donde esa casta almidonada se empleó a cometer crímenes por la gracia de dios.
Mismo en las familias no había confianza. (Mi padre me decía que no tenía confianza con mi hermano, por lo tanto era su hijo.) Entonces, las libertades individuales eran negadas; sólo esa casta de parásitos podía hacer todos los desmanes a su antojo - lo que les daba la gana.
Cuando mataban los hombres de la CNT decían que eran comunistas. ¡Mentira!, era muy obvio de decir lo que no era; los Consejos de guerra -sin defensa- y esa racha de procesos y muertos en serie eran aún de aquellos, que ya estuvieron presentes en el 19 de Julio, los que se levantaron frente al fascismo.
No se tiene que perder el empuje social, que dieron nuestros ancianos, lo que sería un insulto para ellos. Por eso la abnegación debe de prevalecer para continuar y para que nuestro grito salga de nuestras entrañas.
En el 1957 la CNT acordó alquilar una imprenta para hacer su propaganda; fue la F.L. de Thiais y Choisy-le-Roi que se encargaron de ello, los que pusieron todo su empeño, para que esta funcionara lo antes posible, 49 años que empezó hacer relucir todos sus verbos y todos sus adjetivos con todas sus letras. Desde entonces nuestras publicaciones han tenido más valor con su constante vocación.
Sólo me queda un nombre a integrar sobre el papel, en mi memoria, el del compañero Roque Llop, él que después de haber pasado cinco años en los campos de Alemania y después de algún tiempo de reposo en París, se entregó a la Organización, teniendo en cargo la libreria confederal y la tesoría de la organización regional hasta su muerte. Ese gran poeta, nativo de Miravet de tarragona y maestro de escuela fue un ejemplo.
Nuestro trabajo no se termina, no se termina aquí. Nuestro esfuerzo con su voluntad deben de recompensar de nuevo nuestro flamante boletín, dándole el color y la energía que necesita, sería una falta de nuestros principios, si nuestra voz no estuviese a su tono. Que quede latente que ese combate no se ha terminado, siempre presentes reivindicando la libertad.

CENIT: Reafirmación confederal


por Antonio VALLE MONTE

Me ha llamado la atención un escrito en el n° 30 del "Monde Libertaire" sobre la creación de "Mujeres Libres", y las declaraciones de Sara Berenguer en la entrevista que le hicieron el 20 de Mayo 2006.
La creación de comunidades en los medios políticos, sociales, religiosos o étnicos, sin estar de acuerdo no es facil intervenir. Pero cuando se fomenta en el seno de nuestro movimiento libertario, me considero en derecho de reaccionar y dar mi punto de vista.
No creo que el hecho de crear y poner en marcha un organismo que hacía una diferencia entre individuos de sexo diferente, pero complementario, se daba al traste de eliminar la desigualdad de tratamiento de ambos luchadores. Es dentro de casa que se deben abordar y tratar de suprimir toda clase de vejaciones impuestas a nuestras compañeras. Tendré siempre presente que Federica Montseny nunca participó ni a la creación, ni a la vida de ‘Mujeres Libres’. Recordaré haberla oído decir en un mitin ; "Nosotros los hombres de la C.N.T." - con ello expresaba que no se consideraba diferente de los "varones" y sí, como un ser con los mismos derechos y deberes que en la ente masculina.
No negaré las actividades que llevaron a cabo en tanto que "Mujeres Libres", y no les niego la libertad de su acción, ya que en nada perjudico el desarollo de la obra de la gran familia Libertaria. Pero (siempre han habido peros), cuando le preguntan a Sara si todavia está en contacto con la C.N.T., la respuesta es la del mal pagador. Ahí va, traducido del francés: "Con la C.N.T. no. Somos un grupo de disidentes, en el 1965 hubo un congreso de la C.N.T. en Montpellier con muchas discusiones y desacuerdos sobre muchos problemas. Decidimos, entonces, de constituir un grupo en el 1967 y editar "Frente Libertario". En el momento de la escisión nuestro grupo era prácticamente tan importante como el de la C.N.T. que se mantuvo. Nuestro grupo se reunía una vez por año. Más tarde se establecieron contactos con los jóvenes españoles interesados por nuestro combate."
Todo esto está muy bien para todo aquel que no conoce los hechos verídicos que provocaron la escisión. En Montpellier los debates fueron efectivamente muy animados, y si se llegó al extremo de la desunión, no fue por motivos superficiales, si no que se planteó nada menos que la negación de nuestros principios, embarcando la organización al tereno de la colaboración con el sindicato vertical franquista. La reafirmación de los principios fundamentales categórica y mayoritaria. Es falsa la declaración de S.Berenguer cuando dice que su grupo era prácticamente idéntico al de los continuadores (que aún hoy dicen presente los pocos que quedamos). No dice la verdad cuando declara que crearon "Frente Libertario" en tanto que Mujeres Libres. Esta publicación la crearon y llevaron entre manos los escisionistas de la rue St. Denis en París, los cuales aceptaran los cinco puntos que nos querían hacer tragar en Montpellier, con el enviado del sindicato vertical Royano. Estos elementos tenían contactos con Ridruejo, nada menos que el autor del 'Cara al sol'. Todo esto hubiera tenido que contarlo S. Berenguer.
No se debería dar tanta importancia a las personas, que por haber escrito alguna poesía y llevado a cabo ciertas actividades, que incluso en lo que concierne a la interesada, la condujeron a ser condecorada por una entidad oficial catalana, no recuerdo si fue universitaria o de la Generalidad.
El grupo en cuestión, así como ciertos individuos, se marginaron ellos mismos de la organización con pretensiones de superioridad. No citaremos nombres, algunos se decantaron al campo político, otros estuvieron a la base de la escisión en Cataluña, acaparando material y fondos de la organización, y continúan pretendiendo representar la C.N.T. Para mi son usurpadores.
Lo que hay que reafirmar siempre, es la obra común y evitar de personificar, lo que pueda decir o plantear un miembro de la gran familia, si no encuentra eco en el conjunto organizado, no tiene ningún valor. Las pruebas no faltan, afirmando que la C.N.T. ha mantenido siempre y mantendrá este concepto.

CENIT: Poesías.


DICTADURA DEL LOCO

Cuando el improbable llega al poder total,
Cuando puede prevalecerse el veleidoso,
No hay otro orden que el militar,
Entonces es el gran desespero
De los corazones y de las conciencias
Que, queriendo por lo tanto salvarse,
No encuentran para salvaguardarse;
Otra cosa que ese exilio - el silencio.

Tocar clarines y trompetas, batir tambores,
Ahogar todas las malas disonancias
Agradables a los inícuos traidores.
Loco, basta a los discursos, solo,
Eres la ley, el honor, el ejemplo.
Imponiendo tu sombra a nuestros días
En tu ombligo te contemplas y miras.

Nos haces ley de tus humores
Y brutalidad de tus trances,
Reglas con tus ordenanzas
El espirítu, lo moral, las conciencias,
A razón que puedes decir: "No"
Sin que sobre ese nos expliques.
Si te creemos indeciso, explotas,
Llevado por los vientos, culminas.

Temible de ser incierto en lo que pasa,
Castigas, para complacer a la masa,
Eres, muy pequeño, para ese destino tan grande,
No queriendo desplomarte, terminas por derrumbarte.
El pueblo soberano exaltado, exulta y vibra,
A debidamente proclamar la sola libertad
Que le sea permitido de hacerse vanidad,
La vieja libertad, de no poder ser libre.

Ahora bien, esa libertad fecunda,
En desastres como en combates,
Es ella quien hoy lo funda,
A jugar el papel, en este teatro oscuro,
Del primer gendarme del mundo, eres un burro.

ANNE HONYMO

NIÑOS DESCALZOS


ANDAR Y VER
( Por un barrio de chabolas )

Pies desnudos.
Blanca nieve.
Pies de nácar
sobre el césped.

Pies de niños.
Pies tan breves
como pájaros
de juguete.

Nubes pardas.
Cielo verde.
Nubes negras
de agua y nieve.

Pies sin rumbos
sobre el césped.
Sueños nómadas.
Negra suerte…

— "¡Tengo frío!"
-clama el nene-
¡Tengo miedo
de perderme!
en la sombra
ancha y breve…
Pies de niños
de juguete…

Risa roja.
Pura frente.
Ojos limpios.
Alma alegre.

"¡Mamá, mira
-ríe el nene-
cae azúcar
sobre el césped…

Cae azúcar
del celeste
limpio cielo",
dice el nene.

Risa roja.
Alma alegre.
¡Pies sin rumbo
por la nieve…!

C. VEGA ALVAREZ


Aceptación
(Aceitamento)

No, no seré mórbida
mientras haya tanta vida
y junto a mí
ya sobran revueltas
en carne viva,
miserias y oprobios
dando gritos.
En el doloroso sólo
donde me aflijo
no siendo yo la sola
criatura triste
he de sonreír
y viniéndome la voz
cantar a los vivos.
STELLA LEONARDOS
(Traducción de
Teresinka Pereira)

CENIT: ¿Quiénes son los responsables?


por P. PERALTA

Me refiero a acontecimientos recientes; ciertos de ellos merecen comentario. El comentario es libre, se acepte o no. Si de ello expongo el mío, creo llevar mi pequeño grano de arena. Con lo que decimos que no hay efectos sin causa, y hacemos referencia a quienes aceptan un mandato, que concierne físico y moral en sea la sociedad que de una manera u otra está en vigor.
Se nos dice en los países considerados de sociedad democrática, que los mandatos se adquieren por una mayoría de votos, que han conseguido sobre un programa expuesto por un candidato, sea él político, religioso (entre los soberanos de la misma) y hasta -¿por qué no decirlo?- en lo social, cuando se trata de lo que debiera ser un contrapoder sobre ciertas prácticas políticas, que incurren en falta en el conjunto y en parte hasta la sociedad donde se vive.
Desgraciadamente, siempre cuando se dice vivir en democracia, deja mucho que desear una institución programada - sobre todo de la cual se dice ser de principio democrático, con los lemas de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Es posible que con buenas intenciones sus proponentes creyeran, que la puesta en ejecución y en práctica de estas tres palabras maravillosas era suficiente para que la conducta del mundo sería humano, con esos principios indispensables, para una vida honorable y eficaz, enfrentando colectivamente todos los problemas. Quizás no pensaron, que una vida sin igualdad solo podía ser pasagera o solo en beneficio de las clases privilegiadas. Además, ¿cómo podía adquirirse la fraternidad, si los gozes de la vida dependían de los solos privilegiados? Posible es, también, que con las buenas intenciones, dependientes del razonamiento y de la capacidad humana, se pensó que esos tres principios eran lo suficiente para el bienestar de los humanos. No pensaron que los seres humanos pertenecemos al reino animal con un instinto a la par de todos ellos: porque cuando el animal está hambruno, su reflejo principal instintivo se declava en "todo para mí". En la sociedad humana le hemos denominado egoísmo. Entonces era indispensable que una cuarta palabra de predisposición sea añadido, que contraponía al resto de los animales con su solo instinto, la otra bella palabra: solidaridad.
Y en eso estamos; ejemplos hay a montones, que el más simplista de conocimientos puede probarlos, incluso hasta balbuceando. Para ser corto, citaremos dos de los más recientes, uno en política, en religión el otro:
En política, mientras mi cerebro confecciona este tema, me entretengo a una emisión televisiva, un debate donde el principal invitado es nada menos que el actual ministro del interior de este país en que vivimos. Donde -pienso- está convencido de lo que dice, nos suelta sobre el problema del desalojamiento de los emigrados (el caso de Cachan). La situación le obligó echarlos "manu militari" de un edificio ocupado, destinado a los universitarios, y de una manera urgente, para no encontrarse con todos sus "tártulos" en medio de la calle, puso a disposición un centro deportivo, aunque viviendo amontonados, pero cubiertos por el alcalde del lugar. El ministro se defendió diciendo: "Obedecí a las órdenes, que desde hace dos años se reclamaba el desalojamiento del edificio destinado a los universitarios…" (que cuando lo ocuparon estaba vacío por vetusto). Es decir, el ministro del Interior desaloja y mete a la calle sin ningún otro refugio a varias decenas de familias, sin otro recurso que alguien pudiese ocuparse de vivir en cubierto. Y con esa respuesta el ministro se le vió tranquilo de cumplir con su deber, sin buscar recursos como lo hizo el alcalde del lugar, respeto de la propiedad privada, aunque ella sea del Estado del cual ejerce el mandato de ministro.
El otro ejemplo se situa en la religión (reconocida como institución legal): El papa, Benedicto XVI, en un discurso delante un circulo universitario de su país de origen, Alemania, condena al islam de alguna manera como religión violenta, visto los hechos terroristas, que se están ejerciendo en nombre de esa religión. Quizás las intenciones de ese Papa origina en las tres religiones monoteistas (de un solo dios), que en sus escritos condenan la violencia. Cualquier ciudadano no creyente puede haber dicho lo mismo, y como acertado, no sólo de la religión musulmana en el presente, sino a través de la historia también de la religión cristiana, que los ambiciosos del poder practicaron la violencia en sumo grado. A ese papa cualquiera puede condenarlo de un oportunismo sin vuelta de hoja, no diré de analfabeto - que no lo es- pero sí de superlisto, con pérdida de memoria en lo mejor de los casos, olvidando que en nombre de la cruz practicaron la violencia desde la antigüedad: las cruzadas, la inquisición, el colonialismo, por solo nombrar los hechos más destacadas, donde detrás de la espada iba la cruz para supeditar la populación.
Mientras con irresponsabilidades, falsas creyencias dominantes, de los destinos de la humanidad va descreciendo por el deseo de conservar privilegios por el engaño, la sumisión y la incultura que imponen y que se sigue imponiendo. ¿Hasta cuándo?

CENIT: Trazos de unas vidas militantes


ANTONIO ROTLLAND

La Compañera de Antonio nos informa del fallecimiento de su esposo, el 9 de Abril pasado en Maureillas:
"Militante libertario, actuó principalmente en Poitiers y en el departamento de la Dordogne, Francia, apreciado de aquellos que frecuentaban la casa Floreal en Pia.
Compañero y amigo sincero, Antonio cayó preso en el frente de Aragón en el 1938, condenado a 30 años de trabajos forzados, con otro compañero de Bascara (provincia de Gerona). Se evadieron de donde trabajaban, a la construcción de un puente; pasaron por Saillagousse y llegaron a Poitiers en setiembre del 1944.
En ese pueblo nos conocimos, nos casamos y fué mi fiel compañero durante 59 años. Escribió en tres libros (publicados en Vic y Barcelona) su odisea.
Su entierro fue civil, le acompañaron a su última morada numerosos habitantes de Maureillas y la colonía Española, entre ellos compañeros y compañeras de los Pireneos Orientales. Mis sobrinas Mari y Antonia recitaron poesías de Machado. En la tumba, según sus deseos, le puse una placa que dice:
Ci-gît un antifranquiste
(Aquí yace un antifranquista)."

Nacido Antonio el 23 de diciembre del 1910, a sus 95 años nos deja para siempre. Compañera Josefa, sus compañeros de la C.N.T. y del movimiento libertario quieren compartir tu pena y tu dolor. Seas fuerte en esos momentos y ten el consuelo de pensar que Antonio sí marchó físicamente, pero queda en los corazones de todos aquellos, que como él prefirieron el destierro antes de claudicar ante el franco-fascismo.
Nosotros, los del exilio, te decimos: ¡hasta pronto, amigo!
CENIT ADMINISTRACIÓN

CENIT: Siempre con los recuerdos que son la Historia


por Josep LLADÓS

Sobre los campos de concentración se ha hablado muchísimo, y todos los de nuestra edad sabemos lo que representan para nosotros.
Pasé la frontera por la Preste, al lado español las últimas casas eran de Molló - fue el 13 de febrero 1939 a las 16 horas. El primer pueblo francés fue Prats de Molló: hambre, nieve y barrizal, más el frío; tres semanas en esa dramática situación.
Un buen día llegan a lo alto de la carretera unos cuantos camiones del ejército, y a mí, con muchos otros, nos mandaron subir, sin saber adonde nos llevaran. Bajemos de ellos en Agde, campo n° 1, donde los refugiados españoles habían construido barracas. Yo entré en una de ellas, tomé plaza, las cocinas estaban organizadas; no se comía mucho, pero era a las horas normales y no era para morirse.
Llegó gente, y más gente: se formó el campo n° 2, y el 3 dicho de los Catalanes. En los tres campos como en los otros había hombres de todas las edades, y categorías, ya se empezó a organizar el fútbol en los tres campos, mas, en el n° 1 se practicó el atletismo, se formó un caro, yo mismo tomé parte, los actores de teatro con su sabia experiencia nos hicieron apreciar sus dones, delante las autoridades del campo y de Agde, con la pieza catalana de la Reine a Relliscat. Antes, como entrada en materia, hubo cómicos; también el bailador andaluz de fama importante, que se llamaba Chorramuno, el cual podía salir del campo cuando quería, y los vascos eran diez a doce. Fue una noche que yo no la he olvidado aún hoy, y tenía 20 años - hoy 86.
Volviendo al fútbol: en los tres campos se hizo terreno, en el n° 1 se arrancó piedras de más de una tonelada, se allanó y ví allí partidos memorables, que los buenos jugadores no faltaban. Pero tengo que hablar de uno especialmente, que se llamaba Cañadas. Ese jugador era, yo creo polio-melitio de la pierna izquierda, cojeando fuertemente, y los extremos derechas para pasarlo tenían que ser muy, muy listos… no citaré más. Se hizo una selección de los tres campos y afrontaron el equipo de Agde con autoridades y dirigentes; fue un gran éxito.
El no tener nada que hacer era lo más malo: paseando el aburrimiento me di cuenta que había un grupo que salía, me aproximé y les pregunté si podía ir con ellos. Me dijeron que sí, iban a Agde a hacer excavación para el museo de esa ciudad. Un día nos pidieron si queríamos visitar el museo. Dijimos que sí. Allí vi desde la puerta de una habitación mirando adentro una vista de la mar azul y una salida de sol maravillosa, y a media altura una gabiota en vuelo inclinado, que aún me pido hoy como tenía, pues yo no ví nada. Esa pintura supimos que la había hecho Joan Miró, bien conocido internacionalmente, eso también se clavó en mi cerebro. Miró era también refugiado como nosotros.
En este museo, en la parte del jardín, ví allí sentado en una silla al director y un refugiado español escultor, haciéndole su busto. Otro buen recuerdo.
Un día, al llegar a Agde, nos dijeron esperar antes de ir a entretenernos, y pidieron un voluntario. Nadie salió, y levanté el brazo; el resultado fue que me llevaron al cuartel de la gendarmería para pasar la balleta una vez que uno a varios de ellos se habían duchado. Pero el caso es, que cuando llegaban, tiraban colillas y medios cigarrillos. Yo no era fumador, pero me transformé en recogedor de colillas, las cuales me habrían podido servir, trasformadas en pitillos y venderlos al estraperlo existente en el campo. Pero no, no era eso lo que había aprendido en la CNT. Al volver a Agde, todos los amigos de mi pueblo Alcarrás estaban a la alambrada esperándome. Al verlos me salía del grupo, les daba las colillas , y contentos iban a fumarlas entre ellos. El gendarme, que nos acompañaba nunca me dijo nada, bien recuerdo aún.
En ese cuartel, por aquellos años, vaciaban la basura de las familias en un espacio apropiado para ello. Para los franceses era aún la abundancia de todo, y un día pensé que lo que echaban a la mejor encontraría un poco de pan. Y allí fui, al montón de basura, en los momentos que no tenía nada que hacer, y eran muchos, desde un piso alguién me vió, que buscaba algo para comer - la gente sabía que los españoles de los campos comían poco. Y un día, al llegar al montón, ví un cubo que alguién vació, y a la parte superior ví enseguida un pequeño paquete con buen papel blanco, y pensé que una alma caritativa me enviaba algo para comer de forma indirecta; cogí el paquete, al dehacerlo enseguida ví dos rabanas de buen pan blanco, tiré el papel por tierra, separé las rebanadas y ví una tortilla de huevos, yo estaba más que contento. Pero cuando me dí cuenta que encima de los huevos había pelos de donde yo pienso, y cabellos, miré las ventanas: no ví a nadie, pero seguro que a mí me estaban mirando, la adrenalina subió de una forma tan intensa, que todo lo tiré a tierra y no volví más a visitar el montón de basura. Y si encontrase un día la persona que me hizo esa mala jugada, la cogiera en mis brazos y juntos reiríamos, yo al menos, rencor ninguna.
Agde está al departamento del Hérault, país de casi exclusivamente de viñas, y como ya había habido buena parte de movilización, puesto que en lo internacional las cosas iban mal, nos hicieron salir a vendimias, subidos en camiones, y nosotros contentos, dejando a cada pueblo el número de hombres, que habían pedido. A mí, con 24 más, nos tocó el pueblo de Autignac, un consejero municipal me cogió, "Monciur" Ruls, el cual me dijo durante las tres semanas de vendimia a lo menos veinte veces que me sacaría del campo. Enseguida comprendí que me lo decía para estimularme al trabajo, yo ya hacía todo lo que podía, sus palabras no tuvieron ninguna consecuencia para mí.
"Monciur" Ruls se ayudaba con otra familia, la cual tenía su hijo movilizado esa otra familia consistía en los dos, padre y madre, y la nuera esposa del movilizado, a la cual durante el tiempo que duró la vendimia no le dije nunca una palabra, ni me dijo nada. El día antes de volver al campo buscó y encontró la ocasión, sin que nadie le supiera, y me dijo: mañana vendrás a mi casa, y me explicó. Como ella vigilaba encontré fácilmente, me hizo entrar, pero como yo no hablaba más que algunas palabras de francés, y ella hablaba ni el español ni el catalán, no hubo conversación. Al cabo de 20 minutos sentados uno delante del otro sin decir nada, me levanté, y antes de decirle au revoir Madame, me dió una placa de chocolate y dos paquetes de pastas. Le dí las gracias y me fui. Seguramente, que esa mujer de 28 o 30 años quizo hacer conmigo lo que ella deseaba que otros la hicieran a su ausente esposo adonde se hallaba.
Muchos años pasaron, yo siempre con el recuerdo de lo que me dió, y al llegar a mi retiro en Bergerac, busqué a Monsieur Ruls. Había desaparecido a Autignac; busqué la otra familia, los dos padres y la nuera, y encontré al marido de la nuera, el que estaba movilizado. Me presenté por teléfono, le expliqué que su esposa me había dado chocolate y pastas y que ahora que hablaba un poco el francés, quería darles las gracias de forma más expresiva. Su respuesta fue: C'est que ma femme est décédée (es que mi mujer murió). Esa noticia me puso muy triste, pues tenía la ilusión de poder hablar de aquellas tres semanas de vendimia, aún me dijo ese hombre de que podía ir a su casa cuando quisiera, pues tenían por tradición de recibir la gente como se debía. Nunca más he vuelto a Autignac.
En conclusión, es por decir que en el Campo de Agde n° 1 aprendí bastante, y ví hoy muchas cosas que en mi pueblo de entonces 2.000 habitantes no había visto nunca.
También eso se tenía que decir, si es posible antes que desaparezca nuestro querido CeNiT.
Bergerac, 29/09/2006

CENIT: EL ISLAM Y LA ECONOMIA

El corán como el código canónico (decreto de Graciano – XII° siglo) condenan la usura. De ahí en los teóricos musulmanes, como en los católicos una cesura entre las dos tendencias, la una desearía definir un ‘justo precio’ en materia de capitales, con objetivo de prohibir o de redefinir la remuneración de las instituciones financieras por los tipos de interés, y el otro que considera que esas prácticas perjudican el desarollo y la radiación del Islam.
La primera orientación ha creado importantes dificultades, por ejemplo para el acceso a la propiedad de los musulmanes de Grand-Bretaña, por el hecho de la prohibición de los préstamos hipotecarios.
El consejo administrativo de ATTAC debatía en el 2002 de la posición de uno de sus responsables, quien afimaba, no sin fundamentos: El análisis láico de la tasa Tobin alcanza la posición ética del corán, enseñada desde el siglo 13.
Razón y creencias podrían converger sobre este punto preciso y reforzar la resistencia. Frente a la mundialización financiera, toda forma de oposición es la bienvenida, cual fuese el modo de pensar. Las predisposiciones no son neglijables; esto en fecha del 21/09/2002.
Otros teóricos al contrario consideran que ese campo de invistigaciones es anticuado y consideran el islam compatible con las instituciones y las prácticas económicas del capitalismo contemporáneo, finalizando fórmulas que inversan los tramires propuestos por las hipotecas; es el banco islámico quien compra o hace contruir y alquila bajo una forma de accesión a la propiedad.
Por otra parte esto no impide el accionariado y las actividades en bolsa, a condición que los criterios éticos sean respetados. Es así que existe de aquí en adelante y desde junio 2005 un ‘indíce de valores islámicas’, ajustadas en comun por ‘Dow Jones’ y la sociedad ‘RHB Securities’ de Kuala Lumpur, que indica periódicamente la evolución de 45 valores cotizadas en bolsa en Malaisia y conformes al criterio de la Sharia: "Islamic Malaysia Index".
¿POR ENCIMA DEL HOMBRE, LA RELIGIÓN?
POR ENCIMA DE LA RELIGIÓN, EL DINERO.

Wikipedia, enciclopédia virtual, versión inglesa de la BBC:
http:/www.bbc.co.uk/

CENIT: Final de trayecto


por Miguel GRAU

Donde llega la muerte

Hoy dedicaremos este artículo a aquel filosofo alemán, que huyendo del nazismo hitleriano llegó al final de su trayecto: a donde le esperaba la muerte, un caso parecido a nuestro escritor y poeta Antonio Machado.
Todos los hombres de buena voluntad y que hacen sus obras en bien de la humanidad son dignos de señalar. He leído un libro donde se expone toda una vida, la de este filosofo alemán, que no es otro que Walter Benjamin.
Walter Benjamin vino al mundo en Berlín en el año 1892. Hijo de una familia judía, amparado en el ambiente de la burguesía del oeste de Berlín, creció con el convencimiento de que los pobres eran los maltratados y los mendigos en la sociedad, en que se vivía, hasta que un día se lo reveló fuerte y de alguna forma, que el trabajo del obrero era mal pagado, como así lo describe en su libro de infancia. No podemos citar en un artículo todos los pasos de Walter Benjamin en su huida de Alemania hacia Francia, y luego para llegar a la raya fronteriza de Francia y España.
Benjamin, entre 1929 y 1933 escribió varios manuscritos, todos bajo el punto de vista humano: estos textos tratan con diferentes temas históricos de la cultura, como bien lo dicen sus amigos en el libro. Benjamin en Alemania ya se sentía perseguido por los hitlerianos y emigró a París, donde se sentía exilado. Y había publicado alguna revista cultural con otros emigrados, pero al estallar la guerra, se modificó la vida de los exilados alemanes; la situación se volvió más tensa con la afluencia de más fugitivos. En aquel momento Benjamin ya no era ciudadano alemán, puesto que había sido condenado a la pérdida de la nacionalidad alemana el 4 de Julio 1939; fue considerado como apatrida, pero esto no le cambió nada.
Después de la declaración de la guerra el gobierno Daladier dispuso el internamiento de todos los emigrantes alemanes, y Benjamin fue internado al campo de los extranjeros del "Stade Olympique Yves Manoir" en Colombes, sin una cama, sin techo para dormir, sin higiene personal y con mucha hambre. Después de varias semanas en el estadio de Colombes los emigrados alemanes, entre ellos Benjamin, fueron enviados por ferrocarril a diferentes lugares de Francia. En este momento Benjamin estaba ya seriosamente enfermo del corazón, y por este motivo se libró del internamiento del Campo de Vernet y fue trasladado al Château de Vermuche, de aquí con la ayuda de sus amigos escritores pudo regresar a París y conseguir un visado no completo para la salida de Francia. Pero en 1940 la situación se empeoró para los emigrados alemanes, cuando el ejército nazi arrolló a la armada francesa, dividiendo Francia en una zona ocupada al norte, y una zona libre en el sud, hasta que llegó la capitulación con el armisticio el 22 de junio 1940, formando el gobierno de Vichy. A los judíos los hicieron llevar el distintivo de la estrella en la cual Benjamin abandona París con el movimiento de huída, llegó a Lourdes donde encuentra su hermana Dora, que había estado internada en el campo de mujeres de Gurs. Benjamin con su visado no completo pudo viajar a Marseille…
Entre tanto, con la política de Vichy bajo Pétain y Laval se hacía la vida de los judíos más insegura; Benjamin salió de Marseille en compañía de Henny y de Joseph Gurland por ferrocarril con Lisa Finke, persona de digna confianza y previsto con un mapa que les proporcionó el alcalde de Banyuls-sur -Mer: Benjamin creyó que podría llegar con éxito el fatigoso camino a través de las montañas, tras hacer una noche en plena montaña para calmar la fatiga y no hacer empeorar su salud alcanzó Portbou el 26 de septiembre a las 7 de la mañana. Igual que otros fugitivos que habían salido antes que él, la huída a través de la montaña le fue fatal, puesto que murió 24 horas después de su llegada, donde fue el final de su trayecto el 27 de setiembre: en una habitación de un hotel en Portbou.
Hay varias versiones de su muerte tan precipitada. Lo que todos dicen, es que Benjamin llevaba una cartera de cuero con un poco de dinero, objetos personales, cartas, revistas y otros papeles con sus manuscritos, que nunca han sido encontrados.

CENIT: EE. UU. Hay más hambre y desamparo


En EEUU aumentan la pobreza, el hambre y el desamparo de los ciudadanos pobres ”sin casa” que recurren a los programas de asistencia social federales, estatales y municipales, según estudios realizados por agencias gubernamentales en 24 ciudades del país, pero el gobierno de George Bush desea terminar con esa realidad espinuda, eliminando los estudios que miden científicamente las necesidades de los más excluidos en la sociedad estadounidense.
Los estadounidenses con hambre y sin casa ni hogar continuaron aumentando en 2005 en las ciudades de EEUU, a pesar de las anunciadas mejoras en la economía. Sigue en aumento la demanda de servicios vitales para las necesidades de los más desamparados, según el informe anual de la Conferencia de Alcaldes, que viene documentando necesidades crecientes desde 1982.
El estudio registra casos de alimentación de emergencia y de ayuda en alojamiento en 24 ciudades del país utilizando información suplementaria del censo estadounidense y datos del ministerio del Trabajo. En más del 75 por ciento de las ciudades inspeccionadas se reportaron aumentos en la demanda de ayuda en comida y alojamiento, sobre todo entre las familias. Las demandas de ayuda por comida crecieron 12% en 2005, mientras la ayuda de centros y bancos de alimentos creció en sólo 7%. Los proveedores de servicios estimaron que el 18% de las demandas fueron desatendidas. La necesidad de alojamiento siguió una tendencia similar, pues la mayoría de las ciudades informó de aumentos en la demanda para el amparo de emergencia, a menudo insatisfecha debido a la falta de recursos.
Mientras aumentan en EEUU el hambre urbana y la gente sin hogar ni vivienda, la administración Bush está planeando eliminar los estudios nacionales que miden la realidad social y, al mismo tiempo, son ampliamente utilizados para mejorar los programas federales y estatales en favor de los ciudadanos de bajos ingresos y jubilados, informó en marzo de este año el periodista Abid Aslam, escribiendo para OneWorld.net.

"Matar al mensajero"

El presupuesto propuesto por el presidente Bush para el año fiscal 2007 que empieza en octubre del 2006 incluye un plan del Departamento de Comercio para eliminar la Oficina del Censo del Estudio sobre Ingreso y Programa de Participación (Survey of Income and Program Participation, SIPP). La propuesta marca por lo menos la tercera tentativa de la Casa Blanca en otros tantos años por eliminar la recolección de datos federal en los problemas económicos políticamente espinudos. Establecidos en 1984, los estudios de la Oficina del Censo siguen a las familias estadounidenses por varios años y monitorea el uso que hacen de la Ayuda Temporal para las Familias Necesitadas (TANF, en inglés), del seguro social, medicación, salud, seguro de desempleo, cuidado del niño, servicio social y programas de educación.
Unos 415 economistas y científicos sociales firmaron una carta dirigida al Congreso, después que en febrero 2006 se conoció la propuesta del presupuesto federal de Bush, instando a que ”el estudio sea consolidado totalmente por tratarse explícitamente del único estudio de gran potencia diseñado para analizar el impacto de una amplia variedad de programas gubernamentales para el bienestar de las familias americanas”.
Heather Boushey, economista de Washington, D.C., del Centro para la Investigación Económica y Política (CEPR, en inglés), le dijo a Abid Aslam: ”Nosotros necesitamos saber qué efectos tienen estos programas en las familias americanas. . . El SIPP se diseñó simplemente para esos eso”. Boushey agregó que el estudio se ha demostrado inestimable para rastrear los efectos de los cambios en los programas del gobierno. Tanto como para que en 1996 la ley de reforma de bienestar mencionara específicamente al estudio como el medios más idóneo para evaluar la efectividad de la ley.
Los partidarios de la eliminación del estudio dicen que los costos del programa requieren demasiado: 40 millones de dólares por año. Lo matarían en septiembre y en el futuro lo reemplazarían con una descascarada versión que insumiría 9,2 millones en los costos de desarrollo durante el próximo año fiscal. La recolección real de los datos empezaría en 2009.
Los defensores del estudio alegan que el costo está justificado porque el SIPP ”proporciona un arroyo constante de datos en profundidad que le permiten al gobierno, a académicos y a los investigadores independientes evaluar la efectividad y mejorar la eficacia de varios cientos de miles de millones de dólares gastados en los programas sociales,” incluso los resguardos de los sin hogar y la ayuda de comida de emergencia.

Actualización de Abid Aslam

A partir de fines de mayo de 2006, centenares de economistas y de científicos sociales se comprometieron en una campaña por salvar al US Census Bureau’s Survey of Income and Program Participation (SIPP). Ideológicamente, diversos usuarios describen al estudio como un camino abierto y aseguran que ayuda a mejorar la captación de datos para calibrar los efectos en las familias norteamericanas de los cambios en los programas de provisión pública que van desde Medicina a Ayuda Temporal a las Familias Necesitadas y programas de almuerzo en las escuelas.
Muy pocos periodistas se interesaron en la noticia, aunque los usuarios de los datos, incluido el Centro para la Investigación Económica y Política (CEPR), con sede en Washington, cuyos directivos optaron por hacer algo de ruido. Pero al fin de cuentas, el tema aparece como una simple lucha sobre dinero: la administración esta empecinada en cortar casi todos los presupuestos burocráticos (quizás para financiar mejor sus persecuciones políticas en el extranjero) en tanto los usuarios del estudio quisieran que el dinero se gastara en el SIPP porque, según su punto de vista, el programa es valioso y no existe ni se ha propuesto ninguna alternativa factible.
Ese debate aún no está resuelto. Los cabilderos esperaban más acción legislativa en junio y entre ellos, algunos del CEPR están dispuestos a hacer lobby proporcionando nuevos antecedentes. Sin embargo, ¿es sólo una lucha aislada del presupuesto? Este es el tercer intento por eliminar esos fondos de investigación en todos los años que lleva la administración Bush -y en los dos casos anteriores, fueron mantenidos por la presión de los usuarios y abogados.
En 2003, el gobierno intentó matar los informes de Estadísticas de Despidos en Masa del Escritorio de Estadísticas Obreras (Bureau of Labor Statistics BLS), que detallan cuáles son los lugares de trabajo con más de 50 trabajadores que han sido cerrados y qué tipo de obreros son los afectados. En 2004 y 2005 intentaron eliminar las preguntas a los empleadores sobre contratos y despidos de mujeres en los datos sobre empleo que recoge el BLS. Encontrándose entre los artículos más pesados del presupuesto federal, los informes sobre despidos en masa proporcionan datos cruciales para su planificación a las agencias de servicios sociales federales y estadales, así como a quienes escriben crónicas sobre las pérdidas de puestos de trabajo y la llamada ”recuperación sin empleo”. El cuestionario sobre las mujeres destapó la discriminación en el empleo.
En otras palabras, los programas SIPP y los trabajos del BLS son políticamente espinosos. Ellos resaltan, sin tener en cuenta lo que algunos políticos y ejecutivos podrían decir, que los problemas económicos y sociales persisten e involucran a las personas reales, cuyas necesidades verdaderas continúan sin solucionarse. Esto evoca el viejo aserto de que existen varios tipos de mentiras, entre ellos las mentiras estadísticas. Si el gobierno cree estar convenciendo, debe ser ampliamente consistente y si los números no apoyan la narrativa, simplemente algo falta por darse. Con el sustento, la oportunidad de vida y los derechos de millones de ciudadanos en la estacada, ésta es una historia más sobre los misterios ocultos en las disputas sobre el presupuesto.

Fuentes:

OneWorld.net, March, 2006 Title: ”US Plan to Eliminate Survey of Needy FamiliesDraws Fire Author: Abid Aslam
The New Standard, December 2005 Title: ”New Report Shows Increase in Urban Hunger, Homelessness” Author: Brendan Coyne Faculty Evaluator: Myrna Goodman
Student Researcher: Arlene Ward and Brett Forest

De los autores:

1) Abid Aslam es un periodista estadounidense especializado en política internacional que también escarba en informes oficiales que ponen de relieve la pobreza y cómo se ahondan las crecientes diferencias entre pobres y ricos en EEUU. Además de OneWorld.net escribe en otros medios alternativos y críticos, como AlterNet.org, CommonDreams, Hartford-Hwp.com, AntiWar.com, CounterCurrents.org y TwnSide.org. (Ver http://www.commondreams.org/headlines05/0303-05.htm).
2) Brendan Coyne es un periodista independiente (free lance), colaborador permanente del diario The NewStandard, con sede en Syracuse, Nueva York, donde escribe la columna semanal 'Work Digest' (Compendio del Trabajo) y regularmente produce informes sobre cuestiones laborales, económicos, libertades obreras y civiles, política internacional y otros temas. Reside en Baltimore, Maryland, se describe a sí mismo como ”un adicto a la política y a los medios de comunicación” y, además, trabaja como asistente editorial en The Johns Hopkins University Press. Sus trabajos se reproducen en numerosos medios, entre otros CityPaper.com, DrumMajorInstitute.org y OmbWatch.org.
Proyecto Censurado (Project Censored) es un programa a cargo del profesor de sociología Peter Phillips, de la Universidad Sonoma State de California, que desde hace 30 años emite un estudio anual sobre las 25 grandes noticias ”top” ocultadas por la gran prensa de EEUU. Estas ”25 historias top” sobre grandes temas sustraídos del debate periodístico ofrecen una radiografía actualizada de la sociedad estadounidense y la política exterior de EEUU, cuyo conocimiento permite comprender mejor los designios del imperio. Los textos completos pueden verse (en inglés) en http://www.projectcensored.org/censored_2007/index.htm#1.
www.argenpress.info
Abid Aslam - Brendan Coyne
Traducción de Ernesto Carmona

CENIT: Dichos y hechos


por S. FERNANDEZ CANTO

Rica Rusia y pobres rusos - es así como se podría catalogar al antiguo imperio eurasiático, que se extendía del Báltico al Pacífico, o -dicho de otra manera- la de "un rico país de pobres gentes", tal como lo definió Vladimir Putin cuando se hizo cargo del poder en 2000. "Y agradecidos" - podría añadirse hoy… En seis años el país se ha enriquecido, sin por ello hacer los rusos más pobres. Una proeza a la luz de su historia.
Disminuyendo de día en día su libertad de expresión, viviendo en el campo como en la época feudal, los rusos han, no obstante, constatado que, sobre el plan económico, su país ha sido unánimemente admitido en la Europa del siglo XXI, lo que les ha permitido recobrar su orgullo nacional en tanto que valor primordial para un 92% de la población.
Así los ciudadanos de la más reciente "democracia" en el mundo, que conservan un recuerdo vivo del zarismo y del comunismo, y que consideran los obstáculos a la libertad y a su posición económico y social - muy por debajo de lo que podrían esperar de un país potencialmente riquísimo - como un mal relativo.
Inclusive muestran gratitud hacia Poutine, cuyo segundo mandato se terminará en 2008, de haber restablecido la estabilidad, la dignidad nacional y toda proporción guardada, una cierta prosperidad.
Últimamente varios hechos han venido a confortar estos sentimientos. En otro tiempo dependiendo de los créditos internacionales "la economía rusa ha llegado a ser una economía de mercado normal" explica Anders Aslund del Instituto de economía internacional. Desde el 2000 el crecimiento medio anual del PIB (6%) contribuye a sacar de la indigencia a millones de personas, una actividad más intensa de la consumación y del mercado inmobiliario. Moscú ha destronado a Tokio en el palmarés de la población más cara del mundo.
"Nosotros hemos vivido mendigando, pero hoy la economía rusa está en medida no solamente de reembolsar sus deudas pero además de hacerlo rápidamente", se ha felicitado Putin. En efecto, el 16 de junio ha firmado un acuerdo por un reembolsamiento anticipado de la integridad de deudas hacia los países acreedores del Club de París. Para realizar este reembolsamiento de 23,7 mil millones de dólares, el más importante registrado por el Club, el gobierno ha sacado dinero de los fondos de estabilización, cuyos ingresos son excedentes gracias a la venta de hidrocarburos intensificados por los cursos mundiales muy elevados. Así como lo recalca el economista Peter Westin: "Rusia se ha convertido en una superpotencia no en términos de armamento pero sí en términos de petróleo."
Los rusos van a beneficiar, por fin, de la importancia de un país que la Banca mundial coloca, de aquí en adelante, en la categoría de "rentas medias superiores".
En todo caso, los rusos prefieren olvidar, que su nivel de vida se mantiene en una escala bastante inferior a la de los países del G8. Como también desean ignorar el reciente informe de las Naciones unidas, según el cual las regiones de Ivanovo, antigua cuenca textil de Komi con sus riquezas naturales, y del Caucaso destrozado por la corrupción y el crimen se desenvuelven en la más lamentable obreza. Una mancha sobre el orgullo nacional recobrado

CENIT: Buzón


COSAS DE LA VIDA.

Ahora que llega irrevocablemente el momento tan temido de la desaparición de nuestro CENIT, debido -claro está- a la gran cantidad de años que han pasado desde su fundación, desgraciadamente los del 36 vamos desapareciendo, y a pesar de los esfuerzos hechos para tratar de conservar su continuidad, me place dedicar un emocionante recuerdo a todos los que durante años y años han ido sembrando sus ideas a través de tal paladin, a tantos esfuerzos hechos, contra vientos y mareas, a los que anónimamente también contribuyeron a mantener nuestro ideal que no porque calle nuestro portavoz desaparezca. Al contrario: los esfuerzos hechos por todos van dando sus frutos, la nueva generación de ahora se encarga de ello.
Por primera y última vez quisiera reunir, a modo de homenaje, a todos ellos con el símbolo de un solo nombre, el de un militante que durante toda su vida luchó por ese ideal, el nuestro, con la tenacidad y el desinterés que le caracterizaba, se llamaba Joan Ferrer Fariol, era mi padre.
Un largo abrazo a todos, ¡salud!

Marcel FERRER Igualada

Es lamentable que CENIT no pueda seguir publicándose; fue, durante mucho tiempo, vocero del sector intransigente del anarquismo español; o, para precisarlo mejor, de la CNT-FAI española. Lo demás es historia. Nos vamos pero volveremos, seguro. Recomenzaremos de nuevo, como anunciaba Malatesta. O Zorba El Griego. ¡Salud!

Floreal, Venezuela

Chers amis,
Je suis d'accord pour qu'au moins notre journal, même réduit, continue de paraître.
Je m'exprime en français parce que c'est plus facile pour moi: Je suis fille de réfugiés, née en Espagne dans la province de Teruel. J'avais six ans, mon frère quatre, quand ma mère nous a pris par la main pour passer la frontière en février 1939. J'ai toujours entendu mes parents parler de cette épouvantable guerre civile - mon père s'est battu sur l'Ebro et nous a raconté bien des horreurs…
Tous sont décédés depuis, même mon frère, pourtant plus jeune que moi. De tout mon cœur je souhaite la continuité de notre journal qui est un pivot pour moi et que j'ai toujours vu dans le foyer de mes parents.
Saluts bien fraternels à toute l'équipe.
Nati

CENIT: El proyecto Ley de la Memoria histórica corre el riesgo de quedar inmovilizado por no llegar a un acuerdo compartido


por Juan BUSQUETS

La ley de Memoria Histórica, aprobada por el Consejo de Ministros fue remitida al Congreso de los Diputados, "estableciendo un plazo de enmiendas, por un periodo de quince días hábiles", que expiró el día 26 de septiembre de 2006. La tramitación de esta iniciativa legislativa será complicada para el PSOE, ya que el proyecto corre el riesgo de quedar inmovilizado por no llegar a un acuerdo compartido, que de momento es lo que está ocurriendo.
Mientras tanto quienes sufren las consecuencias son las víctimas del franquismo, los eternos sacrificados. El partido Popular opina que es una disparidad histórica volver 70 años atrás, considera que esta iniciativa no va en la línea de cerrar heridas, es un tema que ha de seguir borrado de la memoria, para evitar que resuciten los viejos problemas del pasado. Desde el momento que se aprobó el pacto Constitucional de 1978, que establecía medidas de perdón y olvido para los actos considerados crímenes contra la humanidad, se daba por zanjado este conflicto.
Aunque este hecho histórico sigue estando sin solucionar, creo que sería un error monumental de ocultar esta realidad para proteger el honor de unos desalmados asesinos.
El Gobierno socialista, al presentar este Proyecto Ley, ha pretendido evitar un enfrentamiento con el Partido Popular, y por ese motivo ha incluido también el bando nacional "entre las víctimas", a pesar de ello el enfrentamiento será inevitable, si tenemos en cuenta las declaraciones de los cabecillas más duros del PP, que irradian sobre ese asunto una intransigencia extrema. El comentario que más me ha chocado ha sido el presidente del PP de Cataluña, José Piqué. Dice "que la IIa República tuvo -pese a lo que se diga- unos planteamientos desde sus inicios sectarios, en la que elaboró una Constitución sólo de los republicanos sin tener en cuenta buena parte del conjunto de la población española". "Al final desembocó inevitablemente en una Guerra Civil y aquí las responsabilidades son compartidas, porque antidemócratas habían en los dos bandos." En el bando republicano "había formaciones claramente aliadas con el estalinismo".
El señor Piqué retuerce la historia a su manera, hace una amalgama al presentar argumentos sin pies ni cabeza, con la intención de camuflar la verdad. En la IIa República, los comunistas no tenían suficiente fuerza para establecer una política, su influencia vino más tarde, después del levantamiento militar de 1936. A partir de entonces el Partido Comunista y PSUC se convirtieron en un factor preponderante de la vida política. De 30.000 afiliados a comienzos de la guerra civil, pasaron a tener a mediados de 1937 un millón. Esta impulsión la motivó sobre todo la ayuda soviética que fue el elemento determinante para introducirse en España. Por consiguiente el golpe de Estado militar no fue por causa de formaciones alienadas al comunismo, como indica Piqué, porque no existían, la responsabilidad de la guerra civil recae radicalmente a los militares golpistas de extrema derecha.
Cuando terminó la guerra civil Franco continuó la misma política anticomunista, que le valió la confianza de los Estados Unidos que era lo que buscaba. Franco, a pesar suyo, fue un gran propagandista del comunismo que tuvo España, una táctica que le fue beneficiosa, consiguió en cada situación los aliados que más le convenían. Con la ayuda de Hitler y Mussolini ganó la guerra civil y consolidó el poder con el sostén de su amigo Eisenhower, que tanto le ayudó en los momentos más difíciles por los que había pasado el régimen.
Volviendo al problema de reparación a las víctimas del franquismo, que dicho de paso ha quedado a muy poca cosa, incluso en algunos puntos peor que estaba antes. Por ejemplo, los nombres de los verdugos franquistas no podrán ser publicados para no ultrajar su memoria.
Con respecto a las indemnizaciones acordadas hay ciertas irregularidades, por ejemplo, aquellos que acrediten haber sufrido tres o más años de prisión, y tuvieran cumplida la edad de sesenta años el 31 de diciembre de 1990, tendrán derecho a percibir por una sola vez una indemnización de acuerdo con la siguiente escala: 6.010,12 euros, y por cada tres años completos adicionales 1202,02.
Quedan marginados con esta nueva disposición los que hayan nacido un día más tarde de la referida fecha. El principio de igualdad, contenido en el artículo 14 de la CONSTITUCIÓN ESPAÑOLA la pasa por alto. Me interrogo, ¿qué sentido de la igualdad tienen los responsables que han redactado esta ley? El establecimiento de un tope de edad, pone entredicho el principio de trato de igualdad entre las víctimas. En cualquier caso se trata de una injusticia y una injusticia en ningún caso puede ser constitucional.
Igualmente ocurre con el reconocimiento de indemnización por una cuantía de 135.000 euros a los familiares de quienes fallecieron durante el período comprendido entre el 1° de enero de 1968 y el 6 de octubre 1977. Los que fallecieron entre 1940 a 1967 no tendrán derecho. Tampoco en este caso "el principio de trato de igualdad" es respetado.
Creí que el señor Zapatero como persona afectada y por consiquiente sensible a este problema, cumplirá su compromiso electoral con más generosidad, pero no ha sido así; el proyecto ambicioso tan anunciado ha resultado una decepción. Después de esta experiencia amarga, me pregunto si las víctimas seguirán creyendo con los que han faltado a la palabra dada. No estoy tan seguro.
Los discursos de la Vicepresidenta Doña Fernández de la Vega fueron elocuentes en promesas, pero los hechos lo han sido menos, esta señora se ríe descaradamente y sin ningún pudor de las víctimas. Aunque estoy seguro que encontrará una justificación a esta diversión, pues buenas palabras no la faltan.
Las víctimas del franquismo "deben ser tan queridos y respetados como las de ETA y recibir el mismo reconocimiento, porque víctimas fuimos unos y otros", informa la agencia Efe. Le recordaré a esa señora que algunas víctimas cumplieron más de veinte años de cárcel, que representa sufrimientos, malos tratos, castigos, hambre y también la muerte. Indemnizar con 12.000 euros a estas personas que sufrieron tanta miseria, me parece escandaloso. Como solución correspondería otorgar a estos casos una pensión correcta, pues algunos perciben sólo el Seguro Obligatorio de Vejez (SOVI), que representa muy poca cosa por el recurso principal de subsistencia.
Como víctima del franquismo estoy humillado por este proceder injusto, propio de unos políticos que no valoran lo que es justo o injusto. Siento pena y tristeza de llegar a esta conclusión.